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那么，什么是真实的修行？这就是第四种：因为自己有众多的痛苦，同时又看到一切众生跟自己一样也充满了众多的痛苦，也就是说，是因为看到一切众生在生死中永不停息地轮回，所以发心为普度众生而修行成佛，这才叫做修行，才称得上修真实行。这样的真实发心就叫做“菩提心”，这样发心的学佛修行者就叫做“菩萨”。因此，我们发了菩提心，就是菩萨，就要自利利他，就要不断救度众生，不断帮助众生解除身心上种种的烦恼和疾苦，乃至最终成佛。成佛以后也不是什么都不用干了，还是要永远地度众生。所以，只要真正发起菩提心，以救拔众生的痛苦为动机，以成就无上佛果为目标，精进修学，就是真实的修行。 许多人真正发心想要修行，但修学怎样的法门却决定不下，不知道哪个法门最好、最适合。所以，他们不能确定自己是在极乐世界修行比较稳当呢，还是在娑婆世界更合适。那么，究竟在哪里修行比较好？ 有的人认为，念佛求生西方极乐世界，到了那里就不用顾虑会再退转，但又觉得在极乐世界需要修行很久才能成佛，时间没有保障；在娑婆世界修行成佛比较快，但又担心会造种种业，后一生不知道会投胎到什么地方去，能不能再得人身，再闻佛法，没有把握。于是，对学佛修行到底要选择净土还是秽土，一直很困惑，总是犹豫不决。其实，经典里面已经给了我们很好的解答。 《悲华经》谈到：过去世时有一个转轮王出世，名叫无诤念，王有一个大臣，名叫宝海。两人同时在宝藏佛前发菩提心。无诤念国王发愿要在净土里修行菩萨道，最后成就了佛果，就是现今的阿弥陀佛，国土便是西方极乐世界。宝海大臣发愿要在秽土里成就众生，最终修行成佛，就是现今的释迦牟尼佛。虽然释迦牟尼佛当时还是阿弥陀佛的大臣，但他们一个在秽土修行，一个在净土修行；一个在娑婆世界成佛，一个在极乐世界成佛； 两人皆成就了佛道。 《宝积经》里也有一个故事：释迦牟尼佛告诉父亲净饭王，一切众生本来就是佛，只要发心称念西方阿弥陀佛的圣号，恒常精进地念，就能够证得佛果。当时，净饭王问释迦牟尼佛：“为什么一切众生本来是佛？”佛回答说，一切法本来就没有种种差别相(也就是说，世间法的大小、好坏、美丑等种种相貌、种种特征，都是由人的分别而来)，要相信一切法没有自性的道理，不要去分别，坚定信心念佛。当时，净饭王和七万释迦族的人，听完佛的说法后就生大欢喜心，信受奉行，悟入不生不灭的真如实性。释迦牟尼佛知道父王已经悟入真如法性的道理，非常高兴，当下就说了一个偈子：“释种决定智，诸法不可得，释种皆得知，是故于佛法，决定心安住。名称大释种，依于无所得，当得上菩提，晓知一切法。人中命终已，此释种决定，得生安乐国，面奉无量寿。住安乐国已，无畏成菩提。”释迦牟尼佛称赞说，父王等释迦族的人有很大的智慧，对佛法、对净土法门能够生起决定的信心，能够发心修学，命终时候，一定能往生到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，圆满无上菩提。释迦牟尼佛劝他的父王往生极乐世界，在净土成佛，而他本身却是在秽土修行成佛。可见，无论是在净土修行，或者是在秽土修行，都能够成佛。 进一步讲，净土有两种，一种是从事上来说，一种是由理上而言。从事相上面来说，从娑婆世界往西过十万亿国土，有一个世界名叫极乐。这个极乐世界“诸上善人俱会一处”，并且天天听经闻法。那里都是好的人、好的环境，没有生烦恼的条件，烦恼也就现不起来。过去种种不好的业没有显现的机会，慢慢忏除，业种子就败坏而不再感苦果了。这是从事上来讲，有这样的一个净土，就在我们娑婆世界的西面。如果从理性上面而言，我们的自性清净心、清净的心地，就是极乐净土。所谓“心包太虚，量周沙界”，“竖穷三际，横遍十方”，心既然能够横遍十方，就包括了西方。因此，若能内心清净，西方极乐世界就会显现在前了。《维摩诘经》里面也谈到：“欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。”清除了一分的烦恼，就得到了一分的清净。心地上面所有的一切烦恼习气都清除得干干净净，就是极乐净土的当下显现了。所以，在净土修行与在秽土修行并不矛盾，只要真正发心去修行，在什么地方修都有保障，都可以成佛。 我们对佛法、对修学的法门有了清净的信心和正确的见解，发心要真正修行，应该怎样去用功呢？对于念佛而言，可以有默念、金刚念、数珠念、计时念、随机念、定时念等各种各样的念法，但最重要的是以什么心情去念佛，念佛的时候身心如何协调。如果不懂得如何用功，便容易念一念就口干舌燥，念一念就累了，麻木了，找不到念佛的感觉了。 那么，应该以什么心情来念佛呢？以下略举五种比喻来说明。第一种：比如一个孝子为报杀父杀母的大仇，无论前面的敌人多么强大，不管遇到虎豹还是豺狼，他都勇往直前，义无反顾。第二种：比如有一个人，一岁两岁的时候就与亲人失散了，长大后就一直想着怎样能够见到他的亲生父母，就连梦境中也时常现起父母亲的音容笑貌。第三种：比如过去的赴京赶考、现在的参加高考、角逐奥运金牌等，大家都全力以赴，誓争第一。第四种：比如外出办事，昼夜惦记着家里的金银首饰、钱财宝贝、古董名画等最宝贵、自己最喜欢的东西，非常担心它们会被人偷走。第五种：比如天气冷时最想穿衣服，肚子饿了最想吃饭，口渴了最想喝水。因此，念佛要象吃饭、穿衣、喝水那样发自内心真正所想；要象想念父母亲人那样挚诚恳切；要象惦记金银珠宝那样恒常忆念；要象孝子、考生、竞技者那样身心投入。不仅念佛，诵经、持咒、参禅等也至少要有这样的心情。甚至还要更专注，更勤勇，要时时刻刻昼夜六时一心精进，这才叫做真干，才叫做真正想修行。 有了念佛的真正心情，还应该怎样来协调身心？以称名念佛为例，念的时候心跟口要相应，一句佛号从嘴里念出来，耳朵听进去，回到心里，然后又从心里透过口发出来。这样循环地念，我们的身、口就渐渐与佛号相应，内心就渐渐与佛感应道交，就渐渐能够做到一心不乱，最终成就心、佛、众生三无差别的功夫。 生清净心、起决定解、修真实行贯穿了信佛学佛、修行成佛的整个历程。当我们具足了清净的信心，坚定了正确的知见，认定了修学的法门，懂得了用功方法时，也就没有一点虚妄，没有一点怀疑，敢斩钉截铁地说：我自己想要修行，我自己正在修行，我要尽形寿修行，生生世世修行，最后成佛！阿弥陀佛！
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