心的苦乐又从哪里来？来源于对外境的颠倒分别。世上的人常会认为：符合我的意志、意愿，就是快乐；违逆自己的意愿，不能按照自己的意愿去做事，工作，生活，不想见的人见到了，不想做的事情碰到了，就是苦。小时候因为分别心比较轻，执着也比较弱，接触的人、事又比较少，所以内心的痛苦也就比较不明显。从少年到青年、壮年、老年，随着年龄的增大，分别心也就越强，接触的人、事又多，烦恼也就越深重。因此，许多年纪大的人会觉得，在世上生活了几十年，遇到虚假的东西太多了。所以他们对周围的人事，周围所发生的一切总是不相信，不信任，内心里面有很大的负担，岁数越大，痛苦的痕迹也就越来越多，越来越深刻。可见，痛苦、烦恼依心的苦乐而起，苦乐由颠倒分别而来。

为什么会产生颠倒分别？因为对世间、人生的真相不能明了。世俗的人对于世间、人生有世俗人的看法、观点。佛法不同于一般的世俗知见。佛法揭示了世间、人生的真相——无常、无我、苦，同时也揭示了苦的来源在于我们的心，而不在于外境。有了对佛法清净的信心、决定的信解，如法修学，也就不再起错误的分别，不再造业，感苦果，便能脱离惑、业、苦的轮回，到达究竟安乐的佛果。

但是，虽然我们往往有了少许的信心，却不能持久、坚固；懂得了一些佛教的道理，却又时常犹豫不决，不能够肯定所理解的是否正确、所学习的是否真正能够帮助我们离苦得乐。这就说明，我们对佛法还没有发起决定的信解。怎样才能发起决定解呢？无非二种：一种内因，一种外缘。

外缘是善知识、同行善友帮助我们作决定。比如要到一个又遥远又陌生的地方，一人独行容易迷路，并且信心不足；如果有几十个、几百个甚至成千上万个人一起走，前面又有引路的人，大家走起路来就会很有兴趣，也很有气氛，信心十足，并且不用担心迷路。如果缺乏善知识、同行善友的帮助，没有他们作为增上缘，就不容易对佛法发起决定解。

内因是自己的决定，自己真正发起决定的心、坚定不移的心，永远不再起疑惑。培养这样的决定解，必须注意以下三点：

第一：防护内心。有的人会认为，烦恼、痛苦是外境所引起的，要熄灭烦恼，远离痛苦，只有让六根不与六尘相对，让内心不与外境接触，让自身不与社会联系。这当然是不可能的。比如我们一出门，不管愿不愿意，走在路上一定会看到、听到、接触到许多境界，内心一定会有相对应的反应；即便是整天呆在房间里面，还是能够看到墙壁，还是一样会起烦恼；甚至把眼睛闭起来，把耳朵堵起来，把手脚绑起来不让它们有所动作，但仍然会感到失望，因为贪、嗔、痴、忧、悲、苦、恼、我慢、怀疑等杂染一样都没有减少。所以，如果认为可以不接触境界，这种见解就是断灭见，就脱离了事实、违背了佛法。因此，我们经常会强调尽量远离杂染的境界，原因在于初学时信解不坚固，需要借助环境的保护让心少受染污，目的是防护内心，而不是为了远离外境。要防护内心，就要在根尘相对的时候用心，要帮我们自己洁净，让我们自己宁静，令我们自性的光明启发、显露出来。所以，外在的环境仅仅是其次，防护内心才是最重要的，才是发起决定信解、远离颠倒分别的关键。

第二：因对境界颠倒分别而引起烦恼的时候，不能采取压制的办法。如果内心的烦恼一直受到压制，日积月累就会出毛病，出故障。因为自己不让这些贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的烦恼发泄出来，烦恼的毒素就会一直深藏在心底，积压的时间长了，毒会越来越厉害，有一天突然间就会一下子爆发出来，人就出问题了。我们常听说某人性格变得古怪、孤僻、暴躁、狐疑、傲慢，甚至走火、入魔，这当然也有前生前世业力的影响，但跟烦恼受到压制也有很大的关系。所以，对境分别、烦恼现起的时候，不能一味压制，而要尝试去观察烦恼的相状和来源，逐渐疏解，慢慢恢复清净的信心、正确的知见。

第三：防止随波逐流。有的人觉得，佛法清净心的坚固不容易，决定解的树立更加难，算了，人活在世，反正就这样子了，破罐子破摔，爱怎么过就怎么过。他们虽然也到寺院来拜拜佛菩萨，回家还是一样，该做什么还是照做——要么去攀缘，要么随业缘。渐渐地，仅有的一点信心也消失了，更不用谈决定解的发起了。

对世间、人生的真相——无常、无我、苦有深刻的认识，面临境界的时候善于观察烦恼，防护内心，如此便能逐步坚固佛法的信心，进而发起决定的信解。一旦具足了清净心和决定解，就会进入佛法的实际修行阶段，也就是第三步：修真实行。

三、修真实行

我们从学佛的第一天开始就在修行。但如果有人问：“你是不是在修行，有没有修行？”，大多都会回答：“我没有修行。” 无论法师还是居士，久学或是初学，不管有修行、没修行，都不敢很肯定地说：我有修行。为什么？本来信佛、学佛，就是要修行嘛，为什么自己不敢说呢？这并不是客气(当然偶尔也有客气的情况)，而是对自己所作所为没有信心，还有怀疑。事实上，确实很少有人敢讲自己有修行、自己对自己所修的法门充满信心。

为什么会产生这样一个问题？关键就在“修”与“行”中间的两个字：真实。真实是对虚假而言，修行是真而不假、实而不虚的。如果我们不是真正用心去修行，用真实的心去修行，而是用虚假的心，用颠倒分别、妄想执着、烦躁恼乱的心去修，就不能算是修行。为什么要用真实的心修行呢？我们常说“因地不真，果招迂曲”。地就是心地，心地里面种的因如果不真实，就没有好的结果。只有用真实的心修行，不断种真实的因，种正确的因，所修得的果才会圆满。

怎样才算用真实的心修行？这就需要真正的发心，需要有纯正的动机和究竟的目标，以此来摄导修行，才是真实的修行、真正的修行。因此，并不是每一个学佛修行的人都可称得上真实的修行。通常所说的学佛修行，有以下四种类型。

第一种：现实生活中有许许多多不如意的事情，家庭、工作、事业、学业等方面都会给我们造成压力，让我们陷入迷茫、痛苦之中。因此，相当多的人学佛修行，只是为了摆脱当下的障碍，解决眼前的问题。第二种：有些人学佛修行，是因为恐怖三途的果报，想到地狱、饿鬼、畜生道众生所受的种种痛苦，希望来生来世不要到那么苦的地方去就可以了，至于到底会去哪里，自己也不知道，不敢肯定。这种人的修行以不去三恶道为他的标准，目标仅仅局限在人天小果，对于修行的最终目的不敢想，没有信心。第三种：认为，修行嘛，就是把烦恼一点点去掉，消除内心的痛苦，目标就是成阿罗汉，证辟支佛。也就是说，自己独自修行解脱，了生死，别人的事情跟我没关系。这就是经典里常说到的“自了汉”，释迦牟尼佛呵斥他们为“焦芽败种”。以上三种情况，顶多只是方便的修行，不是真实的修行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)