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唐代巴蜀佛教与文学(2)

寺忆曾游处,桥怜再渡时。江山如有待,花柳更无私。野润烟光薄,沙暄日色迟。 客愁全为减,舍此复何之?这里表现的物我一如的“无心”境界,完全是“人禅”的。又如《望牛头寺》的结句说:“休作狂歌客,回看不住心

寺忆曾游处,桥怜再渡时。江山如有待,花柳更无私。野润烟光薄,沙暄日色迟。

客愁全为减,舍此复何之?这里表现的物我一如的“无心”境界,完全是“人禅”的。又如《望牛头寺》的结句说:“休作狂歌客,回看不住心。”这是用《金刚经》“应无所住而生其心”典,相传慧能就是因闻“一客读《金刚经》”而“心明便悟”的。这就不只是表“禅趣”,而且直接是以“禅语”明“禅理”了。

更深刻的表现还在诗的意境与风格的变化上。人蜀后,杜甫写了不少抒写潇散闲逸情趣,风格高简闲淡的诗,与前此的忠愤感激之作很不同,佛教影响是促成创作风格这一转变的重要因素之一。如《江亭》诗:

坦腹江亭卧,长吟野望时。水流心不竞,云在意俱迟。寂寂春将晚,欣欣物自私。江东犹苦战,回首一频眉。这里“水流”一联,是历来被赞的名句。罗大经评论说:“……如‘水流心不竞,云在意俱迟’、‘野色更无山隔断;天光直与水相通’,‘乐意相关禽对语,生香不断树交花’等句,直把作景物看亦可,把作道理看,其中亦尽有可玩索处……”就是说,这当然是生动的写景的句子,但其中包蕴着令人玩索的理趣。

这理趣正与禅的轻安逸悦的无念无住的意识相通。如七律《卜居》、《江村》、《绝句漫兴九首》等蜀中所作的一批诗都是如此。这类诗形成为这一时期杜甫创作的一个特色。它们也反映了杜甫心境的一个侧面,赵孟坚有诗说:

少陵动感慨,忠义胆所宣。有时心境夷,亦复轻翩翩。纤纤白云闲,无心游日边。

风石激而奇,奔进生云烟。讵以天然态,而事斧凿鐫醉尔一觞酒,警尔心地偏……

在赵孟坚看来,这种超逸自如的心境的抒写,正是杜甫丰富内心世界的一面。包恢则指出:   

李之“晏坐寂不动,茫然冥真心”,杜之“愿闻第一义,回向心地初”,虽未免杂于异端,其志亦高人几等矣。这直接肯定了佛家影响于杜甫创作的积极意义。

杜甫在严武宅咏竹,有“雨洗娟娟净,风吹细细香”之句。张锚议论说:“杜甫诗中佛,能言竹有香。欲知殊胜处,说着早清凉。”还有人称杜甫此联为咏竹绝唱,因为“竹之净易吟之,竹之香谁嗅哉!”像这种诗,不仅意兴奇美,而且理趣深长。张镃评为“诗中佛”,除了意指其高妙外,也是说明佛教心性观念对杜诗的影响。

晚唐看看李商隐。李商隐于大中五年(850)40岁作为东川节度使柳仲郢幕僚人蜀,到十年45岁随柳入朝,这已是他潦倒一生的暮年。李商隐早年虽然也接触过佛教,但他亲到玉阳、王屋学道,对道教更有兴趣。他在《樊南乙集序》中说:

三年以来,丧失家道,平居忽忽不乐,始克意事佛,方愿打钟扫地,为清凉山行者。这里所谓“丧家失道”,指大中五年妻王氏亡殁,其后即人蜀。所以他“克意事佛”正是在蜀中。他曾称自己的幕僚生活是“虽从幕府,常在道场”。他曾在慧义寺经藏院自出俸财,创石壁五间,金字勒《妙法莲花经》,嘱柳为记。顺便指出,柳也是“备如来之行愿”的佛教徒。

东川节度镇梓州(今四川三台县),李商隐在这里作《唐梓州慧义精舍南禅院四证堂碑》。这里供养了净众无相、保唐无住和洪州宗马祖道一及其弟子西堂智藏四人。王勃、杨炯游慧义寺,均有碑记,当然无关于禅宗。杜甫游慧义寺,从时代看,这里应已是禅宗传法基地。其时梓州有僧圆觉,即师成都金法师(无相)。而李商隐作“四证微筌”的四人碑记,显然这里与四位著名禅师有关。特别是文中指出道一“遄违百濮,直出三巴,拂衡岳以徜徉,指曹溪而怅望”,暗示了他与四川禅宗的关系。梓州妻县南八十里有马祖寺,或为马祖曾住锡之地。因此,马祖或也曾住慧义寺。这些都是禅宗史值得注意的情况。李文不止提供了关于禅宗史的珍贵史料,而且表明了他本人与禅宗的关系。晚唐时不少禅师入巴蜀,礼峨眉。大中八年,沩山灵祐圆寂,“卢简求为碑,李商隐题额”。这是李与禅宗关系的又一史实。

在西蜀,李商隐又曾与名僧知玄国师交往。玄,眉州洪雅人,入京为唐文宗所重,图画禁中,赐国师号。大中八年上章乞归故里,李与之结交即在些时。《宋高僧传》说:

……有李商隐者,一代文宗,时无伦辈,常从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学,后以弟子礼事玄。时居永崇里,玄居兴喜寺。义山苦眼疾,虑婴昏瞽,遥望禅宫,冥祷乞愿。玄明旦寄《天眼偈》三章,读经疾愈。迨乎义山卧病,语僧录僧彻曰:“某志愿削染为玄弟子。”临终寄书偈诀引……凤翔府写玄真,李义山执拂侍立焉。

这里的书偈事应在自蜀回京以后。张尔田断定《宋传》玄传出僧彻所述,李与他的关系“事皆征信,不必怀疑。”

据统计,以信佛著名的白居易所作佛教诗占全部诗作8%,杜牧为2%,而李商隐为5%所以李商隐作品中的佛教影响是相当深刻的。他的幽渺的情思的佛教成分,人们往往不注意。钱谦益引石林道源的话说道:

诗至于义山,慧极而流,思深而荡,流旋荡复,尘落影谢,则情澜障而欲心尽矣。春蚕到死,蜡烛灰干,香销梦断,霜降水涸,斯亦箧蚊树猴之善喻也。这种见解是值得参考的。(信息来源:香港宝莲禅寺)

编辑:小月

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