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澄观{738—839年)，俗姓夏侯，越州山阴(今浙江绍兴)人，是华严宗的集大成者，被尊为华严第四祖。据说，唐德宗、宪宗因他长住清凉(五台)山赐号“清凉”，遂被称为“清凉国师”，可见他与五台关系之深。现在显通寺门二柱上的联书“冥真体于万化之域”、“显德相于重玄之门”，即出于澄观《华严经疏》中序文之一节。显通寺铜殿内，过去还曾祀有澄观像。 大历十一年(776)，澄观登谒五台山，巡拜五台，寻访文殊灵迹，遂得拜见文殊菩萨的真容。然而，澄观并不满足。因为，文殊菩萨象征智，普贤菩萨象征理，而体现智理不二的当体是毗卢遮那佛。于是，他离开五台山而参谒普贤菩萨的圣地峨眉山，目的是拜见普贤菩萨。当时，登临峨眉并非易事，山道险峻，但他以极大的毅力登攀，终于得拜普贤菩萨的圣容。由于，澄观豁然悟解到文殊、普贤和毗卢遮那三圣圆融之念。他此后著《三圣圆融观门》一卷，即有可能是他自五台到蛾眉这一段经历的体验。 在峨眉山参拜普贤菩萨后，澄观又回到五台山，住大华严寺，并应寺主贤林和尚之请，宣讲《华严经》。此时已觉悟三圣圆融的他，深感法藏的《华严经探玄记》文章繁杂、文义简约，已不能完全适应需要。于是，从兴元元年(784)正月至贞元三年(787)十二月，历经4年，在五台山寒冷的环境中，澄观完成了六十卷《华严经疏》。此后，他还应贤林之请，在显通寺宣讲新著经疏。澄观后来被称为华严经疏主。 澄观在《华严法界玄境》中，提出真空观、理事无碍观、周遍念容观的“三观”思想，实际上就是华严宗“四法界”的思想。在澄观以前，自北齐文宣王高洋始立华严斋会，华严信徒设华严斋会行华严忏法，礼拜卢舍那佛和十方佛。称佛名号，修普贤行，往生贤首国。例如，唐益州宏法师，志在华严，劝士俗、清信等五十或六十人为一福社，人各诵《华严》一卷。每十五日，一家设斋。庄严道场高座，供社主升座，余徒复位。各诵其经，毕而方散。又《华严经·菩萨住处品》中有：“真丹国土有菩萨住处，名那罗延山，过去诸菩萨常于中住”之句。五台山南台有那罗延窟，河南安阳宝山大住圣窟亦名那罗延窟。该处石窟系隋代高僧灵裕于开皇九年(589)开凿，窟门外侧浮雕那罗延神王(右)和迦毗罗神王(左)，窟内三壁分别雕凿卢舍那佛(中)、弥勒佛(东)和阿弥陀佛(西)龛像，由此可见当时华严系统佛像之一斑。 但是，自澄观创“三圣圆融观门”说后，华严三圣——毗卢遮那佛与文殊、普贤菩萨像，开始流行起来。或许是由于澄观自五台至峨眉后才形成这一思想，这一华严三圣题材在四川似乎更为普遍。其中，资中重龙山93龛华严三圣像雕于大中八年(854)以前，属中唐遗物，为此一题材中较早者，窟中毗卢遮那佛螺髻，胁侍迦叶与阿难二弟子，两侧浮雕天龙八部众。文殊、普贤菩萨分镌于左右壁，各骑狮、象，各有一胁侍菩萨。门外侧各雕一身力士像。从雕刻技法和题材布局看，此一窟已呈成熟状态。此后，这一题材广泛见于四川各石窟中，如五代时的安岳圆觉洞49、63窟，宋代的大足宝顶山大佛湾、安岳华严洞等，规模日益宏大，雕饰更加繁丽，内容更为庞杂。关于华严三圣像的分期与内容排比，因本文所限不多赘述，只得以俟他日了。(信息来源：香港宝莲禅寺) 编辑：小月 |