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“八正道”即为“正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”其中的“正语、正业、正命”是佛教的行为准则，为“戒”所分摄；“正精进、正念、正定”为“定”所分摄；“正见、正思惟”为“慧”所分摄。 “正语”之涵义有四，也即十善业中的“不妄语”(意即讲真实的语言而不撒谎骗人)，“不两舌”(意即不搬弄是非)，“不恶口”(意即不讲粗恶之语，也不用粗恶之语毁谤、漫骂他人)，“不绮语”(意即不讲无意味的闲话或带有色情味道的语言)。“正业”之涵义有三，也即十善业中的“不杀生”(不杀害物命)，“不偷盗”(意即不偷窃他人的财物，过诚实的生活，只取自己份内的所属，不剥夺他人的某种快乐享受)，“不邪淫”(意即不淫欲、乱伦)。“正业”是人类的美德之一，一切众生的快乐，取决于他们拥有生命及与生命息息相关的精神和物质生活。剥夺众生的生命，就等于剥夺众生所追求的一切美好的事物，是极其残忍和无情的。“正命”是佛陀教导众生要保持生命的纯洁与神圣，要以“正业”(不损害他人的正当的工作和事业)来养活此生命，不从事非法和非道德的工作或获取不如法的利益来维持生命，使生命被污染不净。比如，不可以经营军械和杀伤武嚣、麻醉饮料和毒品作为谋生手段，也不可以屠宰动物为活命的手段。总之，就是要以合理合法的手段来获取合理合法的经济生活。由此可以看出，“正语、正业、正命”既是佛教的行为准则，又构成了佛教道德的伦理准则。 “正精进”即是沿着正确的方向不懈地努力。它的作用有四：防止、弃舍、修习和随护，又称四正勤。四正勤是相互关联和相互依赖的，它同时与“正念”和“正定”两种因素一同起作用。“正念”即是正确的心念，它可以维护一个人不偏离正确的道路而修习佛法。假若一个人缺乏“正念”，所修再多也无益处。一个人没有“正念”就不能够更好地利用自己的所学服务于众生，反之，因不能了知客观事物的发展规律，而做出害人害己的事情来。“正念”从某种意义上说是导致自他两利的一切善的与健康的行为的主要特点。没有“正念”就没有“正思惟”。“正念”和“正精进”的不断发展而引发“正定”，从而达到“制心一处”。“正定”，即“心一境性”(心不向外驰散)，有初禅至灭尽定等多种。它的意义是通过修定，断除系缚，从而证得无上涅槃。获取正定的途径有二：一、止(三摩地)：也即“入定”，“心一境性”，非不起念，而是保持在单一的定境之中；二、观(毗婆舍那)：于定中起智慧，用佛法观察诸法实相。修“止”只能暂伏烦恼而不能除去烦恼，修“观”则能除去对治的烦恼。此即古来大德提倡“止观双运”之意义所在。 “正见”是修道的第一因素。其意谓如实了知事物的本质，而不只看到事物的现象，也即对“四圣谛”的正确知见、对宇宙的正确知见和对自己的如实了知。“八正道”的其它几个因素都要由“正见”来指导。因为“正见”可以保证与“正思惟”相应的思想。作为一种结果，思想和概念变得清楚和对身心有益时，人的语言和行为也就被纳入良好的关系之中。由于“正见”舍弃有害或无益的努力，培养“正精进”，协助发展“正念”，而“正精进”和“正念”对经由“正见”的引导而引发“正定”。“正见”还可使协调的其它部分在良好的关系中默契地行动起来。获取“正见”的途径有两种：即从别人处听闻妙法和从别人处听闻妙法后如理思惟。一种是从外界直接获取的东西，一种是我们自己培养的东西。“正思惟”是正见的结果，是如实看待事物本质的结果，它有如人的思想，是人的语言和行为的根源。从“正思惟”中体现出人类本有的出离思想、善意和不伤害或慈悲的心理，并能够断除一切罪恶根源的根本烦恼——贪、嗔、痴，依照的便是“正见”及其引发的“正思惟”。通过“正思惟”的循循修习，便可使人做到“正语”，从而去除一个人的谎言、谤言、恶语和绮语，成为一名意业和口业清净的修行人。人的思维能够玷污或纯洁人的自身，人的思惟塑造了人的品质、驾驭一个人的命运。善的思惟使一个人趋于高尚，恶的思惟导致一个人堕落。有时候，人的一个念头大到可以摧毁整个世界；有时候，人的一个念头又可以救活千百条人命，这些全赖思惟的作用。“正思惟”有着双重的作用，一方面去除染思惟，另一方面发展净思惟 。其含义有三：(1)舍离世间之乐或自私，对治执着、自私和占有；(2)慈、善、仁爱 对治嗔、憎和恼根；(3)无害、悲悯对治残忍或无情。 从“三学”与“八正道”的概念、内涵以及宗教意义和社会现实意义上可以看出，“三学”是“八正道”的提纲，而“八正道”则是“三学”的诠释和拓展。“三学”是佛教表现在宗教意义上的理论架构，它是世尊为帮助弟子灭除烦恼、脱离苦海、取证涅槃的理论和方法；“八正道”则是将其外延到现实生活中，用来指导非信仰的人群，使其树立健康、正确的人生观、世界观、哲学观、价值观和方法论等，使其成为一名生活的智者、生活的艺术家，它更是促使人类精神文明与物质文明得以同步发展的最积极的因素。（信息来源：摘自《禅刊》） 编辑：明蓝 |