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“三学兼修，一真具备。”三学就是戒定慧。教下对于三学修持极为要紧。为什么要说兼修?就是先要持戒，由戒而定，定后可以发慧。戒有大小，定有正偏，慧要由智而慧、智慧具足才可说圆慧。在教下必须经过若干时期方可以达到。宗下不然：一句“念佛是谁”，三学具备。何以每每有人说：“宗门下‘戒’的一字向不闻问。”因为他们没有见到宗门下的持戒。宗门下持的戒并不是普通人的大乘小乘，是持的“无着圣戒”。这是什么道理?你们把“念佛是谁”提起来，不明白。就在不明白处追究、审问。我问你，还有身去杀人放火吗?究竟是谁?还是不明白。你还有心去两舌妄语吗?一句“念佛是谁”，身不可得；究竟是谁，心亦不可得；到底是谁，不可得也无。身不可得，哪里还有犯杀人放火的事?心不可得，哪里有持戒之心?不可得亦不可得，就是十方诸佛圣戒等持。持犯具不可得的这一种无着圣戒，还说什么大乘小乘?宗门下不持的一句话还安得上吗?教下一个“定”字呢，身坐在一个地方，心里万缘不动，制止身心俱不动。心不动不容易做到，必须作观。观不住，要用照。照再照不住，必须想出一个方法把它制住。由此渐渐地制久就会定。定到哪一步的工夫发哪一步的慧。大概是这个样子。宗门下彻底相反，不是那个定，是动中的定。何以?跑香是动，盘腿子、搬垫子是动，一天到晚是动。虽然是这么动，在这个动中，“念佛是谁”历历明明，丝毫不间断。这一个动中定，任是一切动不能动这一个定，因为它是一个动做成的，全定是动，全动亦是定。为什么一切动不能动这个定?你们一提“念佛是谁”，不明白处一得力，“上海最好也没有”，到底是谁?任是最好的女人到你面前，也没有心去想她。上海既没有，就是上海的动不能动它。与无心去想女人，女人的动亦不能动它。这二种最易动的动都不能动它，还有什么可以动它?能可以达到这个定，智慧就易如反掌，当下就可以具足。到了这个地方，真正一参具备。 参!（信息来源：摘自《来果禅师年谱》） 编辑：明蓝 |