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念佛四十八法

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护意根持名

既以此心念佛,凡一切杂善杂恶之事,皆不必念,即日用应缘万不得已之务,应毕则舍,勿令缠绵,障我心念,且我心念之所以缠绵者,意地用事故也,若念到心地光明时,意地自妙于观察,当知念佛能转凡为圣,为世出世间第一了脱之方。

戒口业持名

既以此口念佛凡一切杀盗淫妄之事,不可在口头拨弄,若一涉及,当自思维,念佛人不可在口头播弄,若一涉及,当自思维,念佛人不当如是,猛念佛数声,以提醒而涤荡之。

端身持名

既以此身念佛,于一切行住坐卧时,务常端正,身若端正,心即清净,当人自验,诚不我欺。

过珠持名

念佛一声,手过一珠,单念四字,勿杂六字,以四字易成片也,于四字中,或在阿字上过珠,或在陀字上过珠,划定规模,不得错乱,此借珠束心之一法也。

高声持名

若神志昏沉时,或妄想纷起时,振作精神,高声念佛,到得数百声,自换一番境界,且耳根最灵,外缘易入,声感心动,杂想炽然,惟高声念佛,能护耳根而启心灵,心听自声,声声快足,一切闲是闲非,自然罢遣也。

低声持名

若精神散失时,或劳极逼迫时,不必高声,但收敛神明,低声细念,候气息完固,精神勃兴,便可高声念佛。

金刚持持名

若心气不适,或人地有碍,高声低声总觉不便,则但动口唇,用金刚持法,不拘多少,总要字字从心里过。

默然持名

又或高声低声,都不相宜,手过珠又嫌烦碎,金刚持仍嫌著迹,古有至巧方便,无用动口,不出声音,但使系心一缘,微以舌根敲击前齿,心念随应,音声历然,声不越窍,闻性内融,心印舌机,机抽念根,从闻入流,反闻自性,是三融会,念念圆通,久久遂成唯心识观。

调息持名

或于气静心平时,先想己身,在圆光中,默观鼻息端,想出入息,每一息默念阿弥陀佛一声,方便调息不缓不急,心息相依,随其出入,行住坐卧,皆可行 之,勿另间断,常自密持,摄心既久,息念两忘,即此身心,与虚空等,持至纯然,心眼开通,三昧忽尔现前,即是唯心净土矣。

随分持名

或时昏沉多,则经行以持之,或时杂乱多,则端坐以持之,即使行坐皆不合宜,或跪或立,乃至暂卧,亦广作方便,持名随分而自救之,要于四字洪名,不肯一念忘却,乃降伏心魔之要术也。

到处持名

不问净处秽处,闲处忙处,高兴处,失意处,但自回光返照,自思曰,此等境界,我从久远劫来,经历过百千万亿遭也,惟于念佛往生一事,未能辨得了当,所以轮回辗转,不得出头,我今亦不管他念得念不得,但誓此念佛心,至死也不断此念头,何以故,念佛的念头一断,一切善恶无记种种杂念则又生也,虽至大小便利时,女人生产时,只管念,越苦越念,越痛越念,如儿呼母,那管母之嫌与不嫌,若怕他嫌我,便不呼唤,则小儿之堕落坑厕者,有死而已,何日见母哉。

有定无定持名

有定者,早晚二时,划定常课,从今至死,不增不减,其余十二时中,能念一句则念一句,不论高声低声,古人云,少说一句话,多念一声佛然哉然哉。

对像离像持名

对像时,即以此像为真佛,不拘一方,不问三身,但思我止一心,心止一佛,面对心念,诚敬可知,诚敬之至,必邀灵感,若无佛像时,端坐宜向西方,起心动念时,当念阿弥陀佛光明住我顶上,字字句句,自不落空,黑业亦能消灭也。

忙中持名

能一句则一句,能十句则十句,但使百忙中,得片刻之暇,便可放下身心,朗然持诵,白乐天诗曰,行也阿弥陀,坐也阿弥陀,假饶忙似箭,不离阿弥陀,古人之用心,亦可见矣。

闲中持名

世间一切苦人,求闲不得,故不能修行,今闲矣,又闻此念佛之法,务须绵密接续,振作收敛,方能不负光阴,若使悠忽念去,不能济事,虚延岁月,辜负四恩,一朝无常忽到,将何抵对耶。

尊贵持名

今世之福,从前世修来,尊贵一辈,大半苦行高僧转世,但虽有荣华,不能长久,设再造孽,必至沉沦,当自思维,与其带业归去,不如借水行舟,或置念佛堂,或选念佛僧,或刻净土书,或置弥陀像,登高而呼,事半功倍,更宜决志往生,为富贵贫贱一切人修行榜样,法王使者,尊胜如何。

卑贱持名

呜呼,身为人役苦矣,不求出离,苦之苦矣,当知四字佛名,不论尊卑贵贱,老少男妇,但能每日清晨,至心西向,十称名号,求生极乐,不间不断,现世获利益,没世自得往生,阿弥陀佛,真苦海中救命船也。

静细持名

既有智慧,勿令入狂,最宜静细念佛以坚固之,当知智慧人念佛,则天下之念佛者必多,智慧人念佛,则外道之修行者易返,何以故,有智慧之声名以启之,有智慧之作用以救之也。

老实持名

既不求名利,又不逞才能,老实修行,最为难得,祖师云,参禅中觅个痴钝人不可得,今之念佛人,正患其不痴钝耳,老实二字,是生西方之一直大路,何以故,老实者,不于阿弥陀佛四字外,添一毫妄想也。

喜庆持名

或因人而喜,或因事而庆,虽细小之端,皆人生乐境也,当知此乐虚幻,不能久常,乘此好时,回光念佛,则仗佛光明,于顺境去多少恶念,吉祥连绵,如意修行,直至命终,往生极乐,不亦大快也哉。

许愿持名

持名原为往生,然诸佛威光,不可思议,念彼名号,所愿从心,所以经言念佛有十种利益也,与其祈导鬼神,杂修事忏,广许恶愿,旁信师巫,不如以念佛期之也,或曰,其如不应何,答曰,子未念佛,先忧不应,即此不应之因,必招不应之果,如是因,如是果,可畏哉。

解释持名

凡一切逆境当前,俱是恶缘照面,不可再起恶念,引起将来未完,只须顺受可避则避之,可消则消之,但随因缘勿忘念佛,佛有无量智慧福德光明所加,境缘即转无疑也。

愧奋持名

凡今生前世,恶果成就,苦报必来,故一分苦,即一分恶也,不可诿于命运之不齐,但当愧其修行之不早,每一想佛,身毛皆竖,五内若裂,悲伤感奋,痛不欲生,如此则字字从肝髓中流出,方是念佛真境,今之僧俗念佛者,或口念而心驰,或念时心摄,歇即心昏,又有正念佛时,间以杂语如此虽念到终身,绝无灵感,人之见之者,遂谓念佛往生,终成虚语也,岂佛之咎哉。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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