护意根持名

既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念，即日用应缘万不得已之务，应毕则舍，勿令缠绵，障我心念，且我心念之所以缠绵者，意地用事故也，若念到心地光明时，意地自妙于观察，当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。

戒口业持名

既以此口念佛凡一切杀盗淫妄之事，不可在口头拨弄，若一涉及，当自思维，念佛人不可在口头播弄，若一涉及，当自思维，念佛人不当如是，猛念佛数声，以提醒而涤荡之。

端身持名

既以此身念佛，于一切行住坐卧时，务常端正，身若端正，心即清净，当人自验，诚不我欺。

过珠持名

念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，以四字易成片也，于四字中，或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之一法也。

高声持名

若神志昏沉时，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，到得数百声，自换一番境界，且耳根最灵，外缘易入，声感心动，杂想炽然，惟高声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快足，一切闲是闲非，自然罢遣也。

低声持名

若精神散失时，或劳极逼迫时，不必高声，但收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。

金刚持持名

若心气不适，或人地有碍，高声低声总觉不便，则但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过。

默然持名

又或高声低声，都不相宜，手过珠又嫌烦碎，金刚持仍嫌著迹，古有至巧方便，无用动口，不出声音，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。

调息持名

或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默观鼻息端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行 之，勿另间断，常自密持，摄心既久，息念两忘，即此身心，与虚空等，持至纯然，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土矣。

随分持名

或时昏沉多，则经行以持之，或时杂乱多，则端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便，持名随分而自救之，要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术也。

到处持名

不问净处秽处，闲处忙处，高兴处，失意处，但自回光返照，自思曰，此等境界，我从久远劫来，经历过百千万亿遭也，惟于念佛往生一事，未能辨得了当，所以轮回辗转，不得出头，我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不断此念头，何以故，念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念则又生也，虽至大小便利时，女人生产时，只管念，越苦越念，越痛越念，如儿呼母，那管母之嫌与不嫌，若怕他嫌我，便不呼唤，则小儿之堕落坑厕者，有死而已，何日见母哉。

有定无定持名

有定者，早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减，其余十二时中，能念一句则念一句，不论高声低声，古人云，少说一句话，多念一声佛然哉然哉。

对像离像持名

对像时，即以此像为真佛，不拘一方，不问三身，但思我止一心，心止一佛，面对心念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感，若无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句，自不落空，黑业亦能消灭也。

忙中持名

能一句则一句，能十句则十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵，白乐天诗曰，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀，古人之用心，亦可见矣。

闲中持名

世间一切苦人，求闲不得，故不能修行，今闲矣，又闻此念佛之法，务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴，若使悠忽念去，不能济事，虚延岁月，辜负四恩，一朝无常忽到，将何抵对耶。

尊贵持名

今世之福，从前世修来，尊贵一辈，大半苦行高僧转世，但虽有荣华，不能长久，设再造孽，必至沉沦，当自思维，与其带业归去，不如借水行舟，或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登高而呼，事半功倍，更宜决志往生，为富贵贫贱一切人修行榜样，法王使者，尊胜如何。

卑贱持名

呜呼，身为人役苦矣，不求出离，苦之苦矣，当知四字佛名，不论尊卑贵贱，老少男妇，但能每日清晨，至心西向，十称名号，求生极乐，不间不断，现世获利益，没世自得往生，阿弥陀佛，真苦海中救命船也。

静细持名

既有智慧，勿令入狂，最宜静细念佛以坚固之，当知智慧人念佛，则天下之念佛者必多，智慧人念佛，则外道之修行者易返，何以故，有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之也。

老实持名

既不求名利，又不逞才能，老实修行，最为难得，祖师云，参禅中觅个痴钝人不可得，今之念佛人，正患其不痴钝耳，老实二字，是生西方之一直大路，何以故，老实者，不于阿弥陀佛四字外，添一毫妄想也。

喜庆持名

或因人而喜，或因事而庆，虽细小之端，皆人生乐境也，当知此乐虚幻，不能久常，乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多少恶念，吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐，不亦大快也哉。

许愿持名

持名原为往生，然诸佛威光，不可思议，念彼名号，所愿从心，所以经言念佛有十种利益也，与其祈导鬼神，杂修事忏，广许恶愿，旁信师巫，不如以念佛期之也，或曰，其如不应何，答曰，子未念佛，先忧不应，即此不应之因，必招不应之果，如是因，如是果，可畏哉。

解释持名

凡一切逆境当前，俱是恶缘照面，不可再起恶念，引起将来未完，只须顺受可避则避之，可消则消之，但随因缘勿忘念佛，佛有无量智慧福德光明所加，境缘即转无疑也。

愧奋持名

凡今生前世，恶果成就，苦报必来，故一分苦，即一分恶也，不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生，如此则字字从肝髓中流出，方是念佛真境，今之僧俗念佛者，或口念而心驰，或念时心摄，歇即心昏，又有正念佛时，间以杂语如此虽念到终身，绝无灵感，人之见之者，遂谓念佛往生，终成虚语也，岂佛之咎哉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)