恳切持名

处一切无可如何之境，而不悲者，非人情矣，然处一切无可如何之境，而徒悲者，又岂明佛性乎，既悲矣，则当思出苦，当思与一切众生毕竟出苦，当思佛之所以称大悲者，为其能拔众生出苦也，我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如恳切耶。

供养持名

凡遇佳节，或佛诞日，香花灯果，随分供养，是谓财供，非法供也，心之法供，胜于一切财供，近来邪教盛行，上供之法，广罗祭品，何益修行，如清净普度皇极寿元，无为大乘等种种邪教，请乩圆光，招魂引鬼，耗人家财，欺肆妄言，而于念佛一门，迥然各别，有识者万勿为所惑也。

报答持名

父母之恩，恩之最大者也，宜如何报之哉，一切饮食供奉，立功扬名，衡以世间之法，报非不善，然究非了局，我惟报以念佛，为彼回向西方，已为下一金刚种子，再出头来，自有解脱时分，况无边罪障，悉能消释乎，欲报恩者，不可不知此法。

布施持名

凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛，所谓救一时之苦，布施为急，救历劫之苦，念佛为要，或见人物有难，力不能救，当急为彼念佛安其魂识，或清夜朗诵，以施鬼神凡大兵大疫之年，五更持诵佛名，能消冤厉，当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益，其布施不可思议也。

心念心听持名

心忆而后动于舌，舌动而复返于心，舌既有声，耳还自听，是为心念心听也，心念心听也，心念心听，则目自不能妄视，鼻自不能妄嗅身自不能妄动，一个主人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。

声中持名

念佛之声，既已纯熟，于六尘中，惟一声尘，六根之用，全寄于耳，身亦不觉其旋绕也，舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其开闭也，观音势至两圆通，即是一也，无不通也，无不圆也，根即尘也，尘即根也，根即识也，十八界融成一界也，初或未调，久当自入，凡念佛时，取净地四五尺，右绕一匝，然后徐徐出声，渐渐声高，如是到三匝之后，觉自己心声透露，旋绕太空，圆里十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛声中也，是以此身心安住于念佛声中而念佛也，此是胜境能灭心垢，宜勤习之。

光中持名

声者心声也，光者亦心光也，心声旋绕之处，即心光焕发之处，安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也，此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。

镜中持名

心声旋绕，心光焕发，心体自然批露矣，夫此一真心，如大圆镜，洞达无遮，十方三世我佛众生，浊世苦轮，净邦莲萼皆镜中影也，声中即是光中，光中即是镜中，此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。

不断持名

朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者，即使日用应酬，有时间断，然断其言句，不能断其真命脉也，功夫至此，成片易矣。

不杂持名

不杂者即是止也，止者定之机也，止杂念而正念现矣，杂念有三，一善念，一恶念，一无记念，三者除尽，方为不杂，心要寂寂，寂寂则善恶念不生，心要惺惺，惺惺则无记念不生，佛外无念，故常寂寂，念中有佛，故常惺惺。

不住持名

不住者即是观也，观者慧之机也，前一句过去矣，后一句未来也，中一句亦不住，前一句过去矣，后一句未来也，现在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。

即禅即佛持名

或看一句话头者，谓之参禅，或坐而息念者，谓之坐禅，参也坐也，总是禅也，禅也佛也，总是心也，禅即佛之禅，佛即禅之佛，念佛法门，何碍于参禅坐禅乎，且参禅者，能将此阿弥陀佛四字，当做一句话头，念来念去，反覆不舍，不言参禅，禅在其中矣，坐禅者，要到一念相应，豁然如托空，方为得手，念佛念到一心不乱时，非相应乎，念到心空时，非永远相应乎，于念佛时，不昏不散，止观定慧，念念圆成，若欲别求禅那，禅当更在何处。

即戒即佛持名

持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心纯，持之久而心空，念性戒性，非有二也，板板持戒不得出头，板板念佛，则临命终时，大破鬼关，跳出三界矣，若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，若未能兼顾者，且勤念佛，如就救头燃。

即教即佛持名

一大藏经，皆从心起，心若无佛，教亦徒然，然心中亦何人无佛哉，自不念耳，教下未有不看楞严者也，看楞严未有不轻势至而重观音者也，即此一见，己成生死根本纵学遍种种知能，不过滋润苦芽，生死观头总不得力，愿速放下，往生西方亲觐弥陀，若不能放下，即将此学经演说功德回向西方，发四宏愿，亦不唐捐，若宏扬净土一门，详说念佛功德，则举目动念，皆是庄严西方，上品往生，更复何疑。

无持而持

一事才完，一语才罢，尚未打点念佛，而四字佛名，滚滚出来，此三昧易成之象也。

持而不持

持名不懈，快足又快足，于念佛时，明明持此四字，念头不转，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有离四字之念，亦非有四字以外之念，此谓暂得胜境，非真心空也，然勤勤念佛，此境屡现，则渐渐心空，若因一念心空，遂逐昏沉，是谓无慧，当知心愈空则念愈灵，心愈空则念愈净，以佛心中之我，念我心中之佛，空与不空，更在何处，譬如日与月，赫濯乘宝宫，旋绕须弥山，周流照天下，噫此何如妙觉圆明哉。

孤身持名

比丘修道，不求伴侣，念佛之境，孤寂最佳，高低有宜，缓急随分，打成一片，正在此时，当知身孤，而心不孤也，诸佛及弥陀之心，未尝暂舍乎我，举意佛知，开口佛闻，何忧孤寂乎，若净土法门，未能了了，须多购净土书读之，如弥陀经，观经，智者大师十疑论，天如则禅师净土或问，大佑禅师净土指归，龙舒净土文，净土晨钟，西方公据，西方确指，云栖法汇，弥陀疏钞等书，宜勤披阅，此姑举明白易晓者言之，此外尚美不胜举也，访通晓净土者叩问之。

结期持名

结期者，结七日之期也，若独自结期，可用干粮水果生姜油四种为食物，炉香灯油蒲团坐椅棉衣风帽净桶草纸八种为用物，除十二种外，一概不留，便可七日中不与人来往，畅然念佛也，若有五六人，同发心结期者，则必延请护七师一位，严立条规，约束在前，一切起居饮食香花灯果，护七师照应全备，则同七者亦可于七日中至心念佛也，若局于情见，不知修行利害者，未可草率为之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)