|
戒是佛教的生命，是三学之首，戒在则佛在，戒兴则教兴。 佛教戒律以信仰为基础，遵守戒律是修持佛法获得解脱的重要保证，《华严经》说“戒是无上菩提本，长养一切诸善根”， 《菩萨璎珞本业经》说“一切众生初入三宝海，以信仰为本，住在佛家，以戒为本”。周叔迦《戒律的意义》中说“没有严肃的戒律生活， 也就得不到真实的禅定， 因而也更得不到真实的智慧，所以戒律是求解脱者必须践行。” 佛陀制定戒律，为帮助弟子从欲望中解脱出来《十诵比丘波罗提木叉戒本》将欲望比作心猿意马，将戒律比作辔勒， “心马驰恶道，放逸难静止，佛说切戒行，亦如利辔勒，佛口说教诫，善者能信受，是人马调顺，能破烦恼军”。在持戒实践中，主要为对治我们的欲望，特别是在市场经济冲击下，人们的欲望无处不在，正如赵朴老曾经指出的“伴随市场经济的发展和寺院财富的增多，拜金主义， 享乐主义，极端个人主义的负面影响也显现出来，有的僧人信仰淡化，戒律松弛；有的拉帮结派，聚讼纷争；有的刚愎自用，私欲膨胀，这些不良气势会败坏佛教的形象和声誉”。根据这一现象，我们重温佛陀“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”也就显得更为重要。 佛陀制戒有十种利益：一、为了使僧团大众和合共处；二、借和合清静的僧团风范来摄受僧众：三、以法来调伏个性较顽逆的众生，四、使僧侣知道过错忏悔以后， 内心得到清静快乐；五、使僧众言行有所规范而断除现在烦恼；六、使僧侣断除现在烦恼之后，进而产生定力，断除未来世的烦恼；七、使信众生起信心；八、使已生信心的弟子更加坚定；九、使正法得以久住，佛法长存；十、使未来戒法常在，修行梵行者能安心住于佛法之中。今日僧团处于市场经济包围、社会转型矛盾凸显的大环境中，如何以佛法的清凉，滋润热恼大众，如何以戒律的精神，与民众分享，是我们每个教徒关爱社会大众职责所在。 戒律对于我们每个人身心都具莫大利益。 《大智度论》说“持戒分下中上三等，下持戒生人中， 中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界，清净天。”经论中类似这样的许诺很多， 目的引导佛教徒严守戒律，刻苦修持。 对违反戒律行为惩处，各种戒律均有详细规定，如《四分律》比丘犯杀盗淫妄四根本戒则获重罪，开除逐出僧团，永不得入僧籍，对犯十三僧残法，则留寺查看，这些对违戒行为的直接惩处，对佛弟子有巨大的约束作用。 佛教戒律的实施与因果报应，六道轮回相关联，犯戒不但受到现实的直接惩处，还要受到“长劫果报”，对于每个佛教徒来说，因果报应是最骇人听闻的处罚，戒律与因果的“善有善报，恶有恶报”， “欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”，把道德约束，善恶报应，因果相连，戒律守持联系在一起，具有威慑人心的效果，因此佛教徒将坚持戒律视为神圣的事。 佛教戒律建立在因果报应的基础上，是解脱生死还是继续沉沦于六道轮回，都视佛教徒是否持戒而定，正如佛经所说“若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德，皆不得生，是以当知，戒为第一安稳功德之所住处”。佛教通过因果报应，而把争取幸福生活的权力放到每个人手中，而持戒与否则成为人们能否获得解脱的重要标志，这无疑增加了佛教戒律对信徒的约束力和吸引力，无形中要求每一个佛弟子必须对自己的行为负责， 自觉地遵守戒法，遵守国家法律，遵守社会公德， 以及各项规章制度，从而养成良好的品德。 当前社会经济、科技虽然得以飞速发展，但由于信仰危机，各种社会弊病和心理失调引起了不少身心疾病，出现了贪污、受贿、赌博、浪费等社会问题，佛经说“诸恶莫作，众善奉行”，佛教倡导以布施持戒等六度来提高自身素质， 以六和精神来搞好团结， 以静坐常思己过， 闲谈莫论他人非，忍人所不能忍，行人所不能行， 以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的戒律行慈悲摄化。 南朝宋文帝时任侍郎的何尚之曾说： “百家之乡十人持五戒，则十分淳馑矣，千室之邑百人修十善则百人和厚矣，若持一戒一善，悉为记数，抑将十有二三十矣，天能行一善，则去一恶，一恶既去，则息一刑，一刑息于家，则万刑息于国”。 宋真宗在《崇释论》中肯定了佛教戒律的教化功能，他说“奉乃十力，辅兹五常，上法之以爱民，下遵之而迁善释氏戒律之书与周孔荀孟，迹异道同， 大指劝人之善，禁人之恶，不杀则仁矣，不盗则廉矣，不惑则信矣， 不妄则正矣， 不醉则庄矣”。 佛教戒律不仅能适应我们今天所处的社会，而且能为稳定社会，纯净民风，减少犯罪，提高社会道德水平做出积极贡献。 弘扬佛教戒律加强自身建设，这不仅是党和政府对佛教界的要求，更是佛教界自身发展的需要，佛教自印度传入中国已有二千余年的历史，历久弥新。经久不衰的原因所在，就是因为我们的历代高僧大德，始终高举“以戒为师”旗帜，加强僧团内部管理，戒律规范僧团管理主要有：一、仪轨，二、丛林规制，三、佛门戒法，四、佛教用品，五、佛事法会。这些方面的工作，分工明确，各执其职，保证了僧伽的维系和发展的正常秩序。唐代道宣律师生动地描绘戒律对僧团的协调组织作用“十诵中，时僧坊中无人知时限，唱时迹打犍稚，又无人洒扫涂治讲堂食处”。又如佛教羯磨，布萨， 自恣等法， 目的就是在造成僧团的“六和敬”，客观起到维系僧团的作用。由于戒律规范僧团覆盖面广，面面俱到，几乎将生活包揽无余，加上戒律实施公正严明，在这样的基础上，提倡以戒为师， 以戒规范僧团， 以戒振兴中国佛教，是我们每个佛教徒在当前和今后修学中最迫切实践的，而又必须实践的目标所在。 编辑：心晶 |