[点评]佛(以佛眼)看恒河中所有的沙子，仍然是沙子，而不是金子，也不是“空”。佛看这个世界，同我们一样，没有两样。佛可不像有的人整天只会“空”这“空”那，诚然正如《般若波罗蜜(多)心经》中指出的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，一切事物都是因缘聚合而成，假而不实，没有一个实在不变的本体，其本体都是“空”的；其本身没有一个恒常自在的自性，所以“性空”。然而自性虽空，但是因缘关系、因缘的暂时聚合却是客观存在的。一般来说，我们总不能拿金子来代替沙子和水泥建建筑物吧，也不能拿沙子来代替金子去当铺当钱吧。

注意，佛是说：过去心、现在心、未来心皆“不可得”，并没有说“不能得”，这一字之差，差得很远。“不可”是一种方法上的推断，佛是叫众生不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因为现象三心都在变化。时间、心念如瀑布在流。

第十九品　　法界通化分

“须菩提，于意云何，若有人以满三千大千世界七宝布施，是人以是因缘，得福多否？”

“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”

“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

[译文]“须菩提，你意下如何，假如有人用充满三千大千世界的七宝来布施，那么此人因为这一布施的因缘所获得的福德多不多呢？”

“就是这样，世尊，此人因为这一布施的因缘所获得的福德很多。”

“须菩提，假如布施所得的福德是有实在自在自性的，假如执著于福德之相，则也不过是三千大千世界七宝的福德而已，如来就不会说他获得的福德多；因为布施福德心量如空，心目中全无所有，因为不执著于福德之相之念，如来才说他获得的福德多。”

第二十品　　离色离相分

“须菩提，于意云何，佛可凭具足色身见否？”

“否也，世尊。如来不应凭具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何，如来可凭具足诸相见否？”

“否也，世尊。如来不应凭具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，那非诸相具足，是名诸相具足。”

[译文]佛问：“须菩提，你意下如何，可以凭佛的圆满无缺、身形完美的肉身(报身)来证见佛的本性吗？”

须菩提答：“不可以，世尊。凭具足完美的色身形相是不能证见如来的。因为什么缘故呢？因为如来所说的圆满无缺、身形完美的肉身(报身)，终究不是真如法身，不是真正的身形具足(这个肉体的身还是有生灭的)，只是假称之为具足色身。”

佛问：“须菩提，你意下如何，如来可以凭报身佛的齐备圆满的各种相貌特征来认识、证见吗？”

须菩提答：“不可以，世尊。如来不应当凭圆满报身之相来认识、证见。因为什么缘故呢？如来所说的各种相齐备圆满的报身，并非无形无相的法身，各种相具足是虚幻的，从实相的角度来说，是无所谓各种相齐备圆满，只是假名之为各种相圆满具足。”

第二十一品　　非说所说分

“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心否？”

佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

[译文]佛说：“须菩提，你(们)不要以为如来会有这样的想法：我应当有所说法。千万不要有这样的想法。因为什么缘故呢？假如有人说如来说法时心中有所说法，那就是诽谤佛，因为这人不能真正理解我所说的话的缘故(所以才说‘如来有所说法’这错话)。须菩提，说法的人，心中并没有‘说法’的念头，从本质上说，其实无法可得、可说，只是说他在说法。”

这时候，以智慧为生命的长老须菩提问佛陀道：“世尊，展望未来(进入末法时代的第一个五百年)，是否确有一些众生听闻到你这样的教法，而能够生发真实的信心呢？”

佛说：“须菩提，那些所谓的众生，并非众生，也非不是众生。因为什么缘故呢？须菩提，如果能产生真实的信心和智慧，众生就不再属于众生，众生是虚幻的，众生的真性与佛同源，众生的佛性与佛无二，众生与佛本来一体，无二差别，一切众生都是(未来的)佛，只是在迷为众生，悟得真性即为佛，则非众生，只是假称为众生而已。”

[点评]佛门真谛是无法言传的，说法就是没说法。认为如来宣说佛法，就是诽谤佛祖。此即中土禅宗“不立文字”(不执著于文字、言语)，“教外别传”(教理之外另外传的法门，即离语言文字的诸佛心印)，“以心传心”(以心印心，传佛心印)的经典根据。

真正的佛法，不可说，不可思议。释迦牟尼佛当年在灵山会上，面对百万人天“受众”一言不发，只拈起一朵花，那么一转，当时，百万人天都莫名其妙，唯有迦叶尊者当下破颜一笑。佛就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”因为迦叶懂了，佛拈了一下花，这正表示说法者无法可说，没有一个固定的形态来表达，这是禅宗的开始。

第二十二品　　无法可得分

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

[译文]须菩提问佛说：“世尊，如此说来，佛得到无上正等正觉，果真在心中全然没有有所得的念头吗？”

佛说：“就是这样，就是这样。须菩提，我对于无上正等正觉的法，一无所得，甚至心中一点也没有得一点法的念头，了不可得，这便叫做无上正等正觉。”

[点评]如果有少法可得，有得即有失，凡是可以得失者，都是著相，就不能大彻大悟证得无上正等正觉。

第二十三品　　净心行善分

“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

[译文]佛继续说：“再者(其次)，须菩提，所谓无上正等正觉，这个‘法’就是平等无碍的，没有高下贵贱之分，这才叫做无上正等正觉。以彻底摆脱了我、人、众生、寿者等分别执著后的无相净心来修习一切善法，就能证得无上正等正觉。须菩提，人世间认为好的事物，特别是佛法，在如来看来并不认为是好的，因为佛法仅是度脱众生的手段而已，所以用善法这个虚名而称之。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)