六波罗蜜自他两利之评析
　　一、论布施波罗蜜的“自他受益”
　　二、论持戒波罗蜜的“缚脱关系”
　　三、论忍辱波罗蜜的“利衰之间”
　　四、论精进波罗蜜的“苦乐多少”
　　五、论禅定波罗蜜的“动静一如”
　　六、论般若波罗蜜的“内外圆成”
　　前　言
　　佛教是举世公认的世界宗教之一，但是佛教的教义和其他宗教教义有所不同。一般宗教把世界归于一个主宰者，宇宙万有的来源都是直线的；而佛教把宇宙万有归于缘起法，宇宙人生都是圆形的，所谓“无终始、无内外”。其他宗教的信仰者，都是希望祈求神明赐给他们身体健康、长寿富贵、升官发财、多子多孙等；以希求的心态来诉诸信仰，这是人性的脆弱之处，容易养成迷信、执著、贪心，反而造成精神和心性上的贫乏。而佛教是讲究“因缘果报”的宗教，佛教的信仰是建立在理智上、慧解上，不但透过智慧的开展，找回自心本性，发掘心里的能源宝藏，明白一切缘生缘灭等道理，让自己从愚昧中清醒过来，从束缚中解脱出来，从短暂里找寻到永恒，建立一个欢喜自在的人生，所以佛教主张：从自己的行为所作，而能获得自我的解脱。
　　尤其，佛教讲究待人要无我慈悲、立身要吃亏布施、心行要牺牲奉献、处世要广结善缘等；在吃亏、结缘、利他的同时，其实就是在培养自己的福德因缘，累积自己未来成圣成贤的资粮。所以，有因必有果，自度可以度人，度人也能自度。
　　信仰佛教没有造物主的权威，没有赏善罚恶的裁判者，所谓一切幸与不幸，都是自我的行为而来决定；佛陀只是平等公理的准则，是良医善导的代表，不是威权的神明。佛法是自作自受的因果业报，除了自己的行为业力因果之外，没有其他的主宰者；能主宰吾人的就是自己。
　　然而遗憾的是，一般人未能深入探究佛教的义理，只从肤浅的“表相”上来研究佛教、信仰佛教，总认为佛教是叫人要布施喜舍，要持戒自律，要忍辱负重，要精进不息，要枯坐入定。其实陈义过高，反而不能契合众生的根机；事实上大乘佛教，即以六度而言：
　　一、布施，是给人呢？是给己呢？看似给人，实际上是给己。
　　布施能度“悭贪”，是自己发财之道。
　　二、持戒，是束缚呢？是自由呢？看似束缚，实际上是自由。
　　持戒能度“毁犯”，是自己平安之道。
　　三、忍辱，是吃亏呢？是便宜呢？看似吃亏，实际上是便宜。
　　忍辱能度“嗔恚”，是自己做人之道。
　　四、精进，是辛苦呢？是快乐呢？看似辛苦，实际上是快乐。
　　精进能度“懈怠”，是自己成功之道。
　　五、禅定，是呆板呢？是活泼呢？看似呆板，实际上是活泼。
　　禅定能度“散乱”，是自己安心之道。
　　六、般若，是外求呢？是内求呢？看似外求，实际上是内求。
　　般若能度“愚痴”，是自己明理之道。
　　从上述六波罗蜜的义蕴看来，菩萨道是为人的，实际上也是为自己。以下兹就六波罗蜜的正反两面、自他两利分述之。
　　一、论布施波罗蜜的“自他受益”
　　佛 教讲“布施”，就是以慈悲心惠施福利给人；也就是把自己的一切分享他人。世界上，懂得布施给别人的，就是最富有；反之，如果只是一味的贪图别人给自己，就是最贫穷。因为布施如播种，如果不播种，怎么会有收成呢？如果不给人，怎么能富贵呢？正如《大智度论》说：一般人为了得到荫凉、花果，所以懂得种树；布施也是如此，今世后世，能得安稳快乐，解脱烦恼，成就无上圆满的智慧果实。
　　布施又如储存，一般人有了钱财，总想到要寄存在银行里。但是《根本说一切有部毗奈耶》说：“积聚皆销散，崇高必堕落。”无常的世间，成住坏空，银行难免也有倒闭的时候。再说世间的财富本为五家所共有（《大宝积经》），就算你幸运，没有遇到贪官污吏，没有生养不肖子孙，没有受到水、火、盗贼之灾，但是人总是两手空空的来，又两手空空的去，即使拥有万贯家财，所谓“万般带不去，唯有业随身”。因此懂得布施作功德，才是最保险的理财方法。
　　偈云：“一粒落土百粒收，一文施舍万文收；与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。”布施是坚固的宝藏，因为它的果报，没有人抢得走。所以有钱是福报，会用钱才是智慧；懂得把钱拿来布施作功德，钱用了才是自己的。
　　布施是众善之所归，布施能修得福报，懂得布施才是福慧圆满的人。曾经舍身入寺的梁武帝，有一世身为樵夫，他发心布施，后来感得君王的果报，因此有谓“三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河”。
　　布施是慈悲的化身，布施能获得好缘。布施的利益，但看日常生活中，当我们为花草树木浇水，花草树木就会活得苍翠欲滴，供人欣赏；当我们施给凶猛的动物食物，它也会知所感恩，因此有蟒蛇报恩、义犬救主等实例。
　　谈到布施，在各种经论中不但说有财物的布施，有技术、知识、道理的法布施，甚至还要有维护公义、讲究真理、扶弱助人、以大无畏的精神救苦救难之无畏施等。乃至给人一句好话、一个笑容、一个注目礼、一个合掌点头等，都是布施。
　　但是，布施从表面上看，都是要我们给人。一般人给自己很容易，给人很难；给人难，因此善法难行、善财难舍。假如把布施说成：“看起来是给人，实际上是自己受益”，就比较容易奉行了。
　　布施是摄受众生的第一步，是度人的根本，当一个人穷得吃不饱、穿不暖，便无心力做任何事；此时必须先对其布施饮食、衣服等日常所需，待其衣食温饱，而后才有余力修种种事业，此即“先以欲勾牵，后令入佛智”（《法华经》）。所以，六波罗蜜中，布施等前五种波罗蜜是为方便，必须要有第六之般若波罗蜜，才能让六度波罗蜜成为大乘菩萨道的佛法；如果舍离般若波罗蜜，则前面的五种波罗蜜都只是世间的有为法，不名为菩萨道的无为法。
　　布施，世间有心人，人人能做；但若没有般若为根本，就会有能所计较，就会有多少执著，就会有优劣等级，因此做出种种不如法的有相布施。例如，为了名闻利养而布施、为了希求对方的报答或赞美而布施、布施时心生傲慢、布施后起了懊悔不舍之心、所施之物不清净等等（《大乘理趣六波罗蜜多经》）。所以上等的布施应该是不著相，也就是“三轮体空、能所两忘”的“无相布施”。
　　布施不仅能摄受众生，且能自舍悭贪之根本烦恼。《宝雨经》说：“由布施故，得断三种不善之法：所谓悭吝、嫉妒、恶思。”人之所以有痛苦烦恼，主要就是来自于贪、嗔、痴三毒，其中尤以贪为问题的根本。《福盖正行所集经》说：心中起了贪念，就像奴仆一样的受到束缚而不得自在。众生都有贪心的习气，例如三餐贪吃、见了好的东西就想要、有了百万还想拥有更多等等；因为贪心，致使父子反目、兄弟阋墙的实例，日有所闻。布施在舍贪利他的德行上最是显著，布施是培植福德最好的办法，悭贪者尤应修习布施。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)