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般若是大乘佛法的精华和命脉，《大般若经》说：“大乘不异般若波罗蜜多，般若波罗蜜多不异大乘。”般若在六度中的重要性，不言而喻。有了般若才能认识自性佛，三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉。印顺法师说：“般若何用？般若可以证悟般若。”《大智度论》也说：“诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛；是则为一切，众生之祖母。” “般若”是智慧的音译，但是智慧是一种世智辩聪，是应用的知识；知识说一是一，说二是二，你懂文学，但不一定懂化学；你懂化学，也不一定懂得物理。牛顿看见苹果落地，知道了地心引力；富兰克林发现了电，启示后代电学的发展，这些都是知识。知识纵然由知能识，但是“识”仍然是分别意识，还是世间迷悟的搅和，未能到达最圆满的境地；而般若悟性是闻一知十，所谓“一理通万理彻”。般若悟性是自性和万物相互的体会，如《金刚经》中，须菩提闻是妙法，涕泪悲泣，这就是悟后的感动，把事理圆融起来；佛陀成等正觉后说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得……。”这就是佛陀证悟真理后，为众生的不能调和事理、自他不二，不能证悟世法、出世法皆为一如而发出的感叹。 古来多少的佛学大德，为了转迷成悟，寻回本来面目，有的人空过了百年岁月，有的人弹指之间果能找到本来面目。例如：灵云志勤禅师看到桃花落地而开悟，无尽藏比丘尼见到梅花而顿识自家宝藏，永明延寿禅师听到柴薪落地而识得自家本性，香岩智闲禅师锄地而锄出了自家的真如宝藏等，这些都是所谓般若的妙用也。 《般若心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……。”这就是悟，悟就是般若，般若不同于智慧，更不同于知识。因为智慧、知识，有利有弊；而般若是纯真、纯净、纯善。知识是从外境的现象去分别，是向外追求；知识有善有恶，有正有邪。例如科技文明发明了电话，虽然方便传达讯息，但电话同时也被利用来当成犯罪的工具；科学发明了火药，虽然有利于开凿山洞，但同时也引发了惨烈的战争与伤亡。 般若之于人生的重要，如《大智度论》说：“般若波罗蜜能与光明、除诸闇冥、无所染污、多所利益、多所安隐、能与盲者眼、能令邪行者入正道；般若波罗蜜是诸菩萨母，能为孤穷者作救护、能灭生死、能示一切法性。” 尤其，般若有知苦灭苦，观空自在的功用，没有般若的人生，欠缺正见，易为外境烦恼所转，而在起惑、造业、受苦中轮回不已。有了般若，便可开发自性之光，证悟自己真实的生命，从生死的此岸安渡到解脱的彼岸，此即“般若波罗蜜”。 《文殊师利问经》云：“诸过为垢，以智慧水，洗除心垢。”佛弟子平时诵经拜佛、听经闻法，作种种的功德，就是要擦拭心中的垢秽，心净则般若现前，此即“众生心垢净，菩提月现前”。 所谓“般若”，是向外求呢？是向内求呢？你向外求得的科学、哲学等知识，总是世智辩聪，不若向内证悟的般若，如一灯燃百千灯，灯灯无尽，光光无碍；证悟自性，当下百千法界，融入心灵，山河大地，回归方寸，心中葛藤尽去，如漆桶脱落，一了百了，何其自在也！ 因此，般若是内自证的功夫，是透过“正见缘起，了悟诸法空性”所获得的“内外圆成”的智慧。人生若无般若为前导，则如盲人摸象，易为苦乐所动摇；有了透彻宇宙真相的般若，就能转丑陋为美丽，转黑暗为光明。所以，能以般若来处世，以般若来生活，人生自然美妙无比。 ↑ ※ ※ ※ 《维摩诘经》云：“资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。” 佛门的修行方法很多，但是“六波罗蜜”是大乘菩萨道至高无上的修行法门：布施可以种一收十，改造自己悭贪的性格；持戒可以三业清净，改造自己恶性的行为；忍辱可以自他得益，改造自己嗔恨的恶习；精进可以无事不成，改造自己懈怠的因循；禅定可以身心安住，改造自己散乱的思想；般若可以观空自在，改造自己愚痴的认知。吾人要想自觉觉人、自利利他，非得行“六波罗蜜”，方能福慧圆满，成就佛道。 六波罗蜜正如六架飞机，亦如六艘轮船，载著吾人航向光明的前程： (一)布施：发财号； (二)持戒：平安号； (三)忍辱：道德号； (四)精进：成功号； (五)禅定：安心号； (六)般若：智慧号。 在科技发达的今天，交通虽然便利，但是高速公路经常塞车，甚至车祸频传；在感叹世道难行之余，吾人在精神上有了“六波罗蜜”的航道，人生的前途自能通行无碍，一切如意，进而经由菩萨道，直抵佛国。 六度，是自度呢？是度他呢？是自觉呢？是觉他呢？是自利呢？是利他呢？是自有呢？是他有呢？ 六度是给他，更是给己；是利他，更是利己；是度他，更是度己；是他有，更是己有。 六度，实乃“人我两利”、“自他得度”的大乘舟航。 |