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布施看起来非常难为，但是如果懂得藉助布施的关系，调和人我一致，促进好因好缘的果报，是难行而能行，能对自己的修持成就有所增长，则又何尝不好呢？ 所以，真正布施者，不单是给人，也是给己；在佛教里，施者、受者，所有功德，等无差别。所谓布施者，应该感谢对方接受我布施的善缘，甚至要能“能所双亡，三轮体空”，才能名为布施波罗蜜。 布施如果希求别人的报答，或是为了获得善名美誉，就不名为“喜舍”，而仍然是贪，所以布施时喜舍很重要。欢喜的布施，所获功德，在佛经里即以尼拘陀树为例，说明一粒种子就能结出满树的累累果实，因此布施有“种一收十”、“种十收百”的利益。 此外，根据经典之说，布施的果报依所施之物不同而有别，例如： 若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。（《优婆塞戒经》） 若以华施，具陀罗尼七觉华故；若以香施，具戒定慧熏涂身故；若以果施，具足成就无漏果故；若以食施，具足命辨色力乐故；以衣服施，具清净色除无惭愧故；以灯明施，具足佛眼照了一切诸法性故；以象马车乘施，得无上乘具足神通故；以缨络施，具足八十随形好故；以珍宝施，具足大人三十二相故；以筋力仆使施，具佛十力四无畏故。（《发菩提心经论》） 布施饮食，得力色命乐瞻；若布施衣服，得生知惭愧，威德端正，身心安乐；若施房舍则得种种七宝宫观，自然而有五欲自娱；若施井池泉水种种好浆，所生则得无饥无渴，五欲备有；若施桥船及诸履屣，生有种种车马具足；若施园林则得豪尊，为一切依止。（《大智度论》） 布施的内容，也不只是从有形有相的财物上来论价值的大小、多少，其他如出力做义工、说好话、讲佛法、心香一瓣、随喜赞叹等，皆不失为布施的好方法。布施有所谓“心田事不同，果报分胜劣”，有时小小的布施，例如“贫女一灯”，因一钱的布施而成为皇后；乃至一个小小的面包，如果布施后能至心回向功德，愿天下人皆得饱满，如此心量大，功德自然不一样。甚至“若有贫穷人，无财可布施，见他修施时，而生随喜心；随喜之福报，与施等无异。”（《过去现在因果经》） 由此可见，布施也不一定要有钱有财，有心更为重要，心意的祝福最为第一。因为其他的布施都是有形、有相、有为的功德，而心意的祝福却是无形、无相、无为，功德自然也是无量无边、无穷无尽。 总之，布施的方法有多种，具体的说，尊重他人、言语鼓励、礼貌微笑、传授技能、心理辅导……等，都是最好的布施。尤其经中有谓“诸供养中，法供养第一”。财施人人能做，法布施则非人人可为，所以“慈善容易，文教难”；能够把布施的层次由“财施”提升为“法施”，则自他的受益也愈大，因为法施有五种殊胜： 一者，法施兼利自他，财施不尔。 二者，法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界。 三者，法施能净法身，财施但唯增长于色。 四者，法施无穷，财施有尽。 五者，法施能断无明，财施唯伏贪爱。（《金光明最胜王经》） 《布施经》说：贫穷者，因为前世贪吝不舍之故；大富者，因为前世乐善好施之故。所以，布施表面上看似给人，实际上获益的却是自己。布施如播种，不在田里撒下种子，怎么会有收成呢？有播种必然就会有收获，只是何时收成，则就有待因缘成熟。 综上所述，布施是给人呢？还是给自己呢？所谓“舍得，舍得”；能舍才能得。布施不但是摄受他人之道，其实也是自己发财之道，所以布施是“自他得益”，自无疑义。 ↑ 二、论持戒波罗蜜的“缚脱关系” 持戒，是学佛修行的重要课题。戒，就是身口意行为依循的准则，所谓“不依规矩，不成方圆”，人无规矩的约束，就会放纵身心；戒能将吾人的身心导入道德的正轨，进而迈向解脱自由的大道，所以《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本”，又说吾人要“以戒为师”。 戒，就如法律、校规。持戒，犹如守法、守纪，一个人违犯国法，须受法律的制裁；违犯戒律，也会受到因果律的报应。因此，并非佛教徒才要持戒；戒律，人人皆应受持，正如人人皆应守法一样。因为持戒才是做人的根本。 国家的法律乃至学校的校规，只是消极的自我规范不作恶；佛教的戒律“诸恶莫作，众善奉行”（“七佛通偈”），这就不只是消极的防非止恶，自我规范；进而更要积极的修德行善，利益他人。如《菩萨地持经》云：“持戒者，心不悔恨，常得欢喜。乃至心定诸自利事，是名自摄；普施众生一切无畏，是名摄他。”所以持戒是自利利他的大乘法门，更是解脱束缚的重要途径。 戒，有“摄律仪戒”、“摄善法戒”，但佛教的戒律更著重在“饶益有情戒”，只要是为了救人，即使要负因果，也不畏惧，因此佛陀在因地修行时，曾有“杀一救百”的事例，此即说明佛教戒律不但是消极的行善，更重视积极的救人。 佛教的戒律尤其有极大的通融性，犯波罗夷的四恶法戒，是不通忏悔的；但是违犯其他的戒条，却有很大的忏悔改过空间。一般人因为害怕犯戒，故而不敢受戒；其实受戒而犯戒，只要有忏悔之心，就有得救的动力。不受戒并不表示犯戒就没有果报，受戒反而知道忏悔改过，而能减轻罪业。佛经把罪业比喻为石头，忏悔如法船；有了忏悔的法船，就能承载罪业的石头而不致沉沦。一般人认为不受戒就可以为所欲为，甚至想当然尔的以为不受戒便不会犯戒，这是破见。“破戒”可以忏悔，“破见”则不通忏悔。 在佛教中，一个破戒的人并非可耻，只要至诚忏悔，仍有重生的希望；而一个破见的人，则如病入膏肓，无药可救。破戒，是个人行为上的过失；破见，是根本思想上的错误。行为上的过失，可以医治矫正；而根本思想的错误，则真理法水永远再也无法流入他的心中。因此，一个人宁可受戒而犯戒，也不能不受戒而犯戒，因为“若知有罪而忏悔者，增长善根”（《五分律》）。 佛教的戒定慧三学，戒学居首，依戒才能生定，依定才能生慧，有了智慧才能免于沉沦生死苦海，因此“戒是无上菩提本”（《华严经》），持戒也是解脱的途径之一。相对的，不持戒，却希求解脱，正如《大智度论》说：“譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得。若无戒，欲求好果，亦复如是。” 受戒的利益好处，散见于诸多经论之中，例如： 凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。（《长阿含经》） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |