第二十四品　　福智无比分

“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。”

[译文]佛接着说：“须菩提，假如三千大千世界中像所有的须弥山这么多的七宝聚在一起，有人拿它们用作布施；又假如有人能受持、读诵并为他人解说这部《般若波罗蜜经》，乃至于只是其中的四句偈等，那么两者的福德相比，前者的福德还比不上后者的百分之一、百千万亿分之一，甚至任何细小的数目和比喻都无法表达。”

第二十五品　　化无所化分

“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念！何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。

“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

[译文]佛说：“须菩提，你意下如何，你们不要以为如来有这样的念头：我应当度脱众生。须菩提，千万不要这样想。因为什么缘故呢？因为实实在在没有一个众生需要如来来度的，如来也从没有认为自己度了众生。假若如来认为自己度众生，如来就执著了我、人、众生、寿者四相。

“须菩提，永恒不变的自我是不存在的，如来(有时)说有我，只是随顺世间假设的，在如来心中从来没有觉得有我的存在，并非真有我；而凡夫之人却认识不到这一点，错误地认为真有我的存在。须菩提，所谓凡夫，也是虚幻不实的，凡夫悟得真性，找到了自己的本性即为佛，只是假名之为凡夫。”

[点评]没有能度众生之如来，没有如来所度之众生。众生要自求解脱、自性自度，如来没有办法替你修成佛。

第二十六品　　法身非相分

“须菩提，于意云何，可凭三十二相观如来否？”

须菩提言：“如是如是，凭三十二相观如来。”

佛言：“须菩提，若凭三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”

须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应凭三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：

若凭色见我，

凭音声求我，

是人行邪道，

不能见如来。

[译文]佛问：“须菩提，你意下如何，可以凭借三十二相观见、认识如来法身吗？”

须菩提答：“就是这样，就是这样，可以凭借三十二相观见、认识如来法身。”

佛说：“假如凭借三十二相就可以观见、认识如来法身，那么转轮圣王也就应是如来了，转轮圣王虽只是世间众生之一，却也有三十二相的美满形相。”

须菩提马上更正说：“世尊，依据我对佛法的理解，不应凭借三十二相观见、认识如来法身。”

此时，释迦牟尼佛于是说了四句偈语：

假若凭借色相观见我，

或者根据音声来求我，

此人行于偏邪的道路，

不能得见如来真面目(不能证得真正的佛果)。

[点评]“须菩提，于意云何，可凭三十二相观如来否？”这个问题佛在前面已经提出好几次了，并且须菩提在前面明明答对了，而在这里须菩提被佛这么一搞，却昏了头答错了(这也是《金刚经》中须菩提唯一答错的一处)，这是不是“我(须菩提)眼本明，因师(释迦牟尼佛)故瞎。”

如果转轮圣王没有三十二身相，只有佛有三十二身相，同样“不应凭三十二相观如来”。

第二十七品　　无断无灭分

“须菩提，汝亦莫作是念：如来不凭具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

[译文]佛说：“须菩提，你也不应该有这样的念头：如来不是凭借具有三十二相或其他身形完美的诸相的缘故，不要具足一切功德圆满，就能证得无上正等正觉。你如果有这样的想法，就会进而认为：生成无上正等正觉心、悟了道的人，说一切法都是空的、都全然没有价值；要开发无上正等正觉心，必须断灭一切功德相。这是完全错误的，千万不要有这种想法。因为什么缘故呢？因为发愿追求无上正等正觉心的人，只是追求超离诸相、破除执著，却从来不宣说执著于断绝灭除一切法相、执著于性空理论、断然否定因果系列的断灭见的错误观点。”

[点评]前面佛已经告诉须菩提不能著相见如来；但是佛又怕须菩提落在不著相，执著于不著相的道理，结果就变成“无三世、无因果、无六道轮回”的断灭见的很严重的错误。一个真正学佛的人，想求得大彻大悟，首先要注意不能落入断灭相。断灭相落空，认为佛法的究竟是空的，见到个空果，就是断灭。

“宁可有见如须弥山，不可空见如芥子许。”此处的“空见”即指断灭空、顽空断见，指“无三世、无因果”等断见。万物执实落入常见；空无所有、拨无因果(把因果这个道理拨开了，不承认有因果的存在)又落入断见。常见和断见都是邪见，而断见否定因果更为可怕！

此品主旨是“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。在这里，释迦牟尼主张反对绝对的唯空、顽空、但空、恶趣空。诸法断灭，即万事万物都终究归于空灭。无上正等正觉超离一切诸相，无断无灭，无所谓是否空灭。因此，发愿成就无上佛道的人，不宣扬一切都归于空灭的观点。执著归于空灭，就是恶趣空。这种对于诸法不说绝对断灭，而只是扫除执著、超离诸相的观念，是般若学说的重要内容，体现了佛门观照万法、不落两边的“中观”的中道思维方法。

在此经前面的第五品中，佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。”凡世间所有一切色相(有形有相的身相)，都是因缘凑合，是假合的虚妄相，不是真实的。但是虚妄不是没有，而是偶然暂时的存在。“暇满人身成佛作祖去”，此身能生起别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒等三律仪所有功德，如此利大难得之人身，绝对不能令其片刻空过，应当勤取正法心要，而生起坚决修法之心，特别是于此五浊恶世，要靠此身才能修成幻身及胜义大光明、证得无上正等正觉而成佛。所谓“暇满”，就是完全具足八种“有暇”和十种“圆满”等十八种好条件的人。暇满难得，还并非人身难得，暇满人身和人身是不一样的。若天生诸根不具、痴盲聋哑、断残肢节，就难以听闻和修持佛法。马鸣菩萨说：“此暇满身能成办一切所有功德，远胜如意摩尼宝珠。”

所以，佛在这一品中又告诫须菩提，要他不要有这样两个错误的念头：“如来不凭具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”和“发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。”并且佛接着指出：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)