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(3)从文字中解，未得彻悟者，有二种怯弱心：一者，我见理已极，行不能逮，贤圣位中，未得亲履实践，由此起怯弱心。二者，我见地已与佛同，实不得佛之果用，神通光明，于我何有，由此起怯弱心。 (4)从文字中解，未得彻悟者，有二种安稳想：一者，谓实际理地，不受一尘，山河大地，不碍眼光。又云：圆同太虚，无欠无余，大圆体中，求其生死去来，了不可得，由此起安稳想。二者，见理虽明，不能亲证，诸教乘中，多于净土，惟念佛往生甚为妥当，由此起安稳想。” 反之，不为文字作解而真参实悟者，有诸种受用胜益： “(1)果彻悟，不为文字作解者，有二种受用：一者，得诸佛化仪；二者，得诸佛果用。化仪者，谓诸佛净秽之中，菩萨眷属，声闻眷属，香云花云，幡幡宝盖云，及天龙八部，与我同等，无二无别。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。二者，得诸佛果用，谓三十二相，八十种好，乃至九十七种，及清净法身，并神通光明说法等，与我同等，无二无别。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。 (2)果彻悟，不为文字作解者，具足诸菩萨无作妙行。谓过去诸菩萨，未来诸菩萨，现在诸菩萨，不可说不可说劫数，所行妙行，谓时同、处同、身同、行同，于一刹那顷，一微尘许，悉皆具足。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。 (3)果彻悟，不为文字作解者，与十二类众生同一体性。自身入他身，他身入自身，一身入多身，多身入一身，彼世界入此世界，此世界入彼世界，世界入自身，自身入世界；入自身不见有世界，入世界不见有自身，互摄互融，无坏无杂。复于众生分中，同一悲仰，又于众生分中，起同体大悲。谓善于恶，悉无自性，皆自心现量，既无心外之境，以无作用，兴慈运悲，不妨于无性体中，而解脱无性众生也。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。 (4)果彻悟，不为文字作解者，与十二类众生同一幻化故。谓缘生无性，生本无生，无性缘生，众生何有，实如幻化，吾与之居。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。”(博山元来禅师《宗教答响三》) 以上全是证悟境界，非解者能知。诚为修行人鉴照悟境，了达已悟之真假浅深的珍贵资料，不可多得，宜各珍重。 解悟不惟力弱且识解障心、起种种禅病，而且易引发种种狂见狂解： “从语言中作解，未得彻悟者，流出无边狂解。有以日用事无别，惟吾自偶偕，而生狂解；有以随流认得性，无喜亦无忧，而生狂解；有以神通并妙用，运水及搬柴，而生狂解；有以本来无一物，何处惹尘埃，而生狂解；有以对镜心数起，菩提作么长，而生狂解；有以山河及大地，全露法王身，而生狂解；有以无明实性即佛性，幻化空身即法身，而生狂解；有以入门便打，而生狂解；有以答门机缘，口头快便，而生狂解；有以不必参究，直下承当，而生狂解；有以入门便骂，而生狂解；有以习学诗赋词章，工巧技业，而生狂解；有以放下又放下，开口即错，而生狂解。嗟呼!醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，反成毒药。”(博山元来禅师《宗教答响三》) 种种狂解，汇成狂禅之风，以一片识心，竖指擎拳，逞口嘴、弄精魂，这就是“狂禅流俗”，正是教下、宗下各大德所痛加呵斥的宗门流弊，斥之为“野狐禅”、“瞎却天下后世人眼睛”。 禅宗无弊，弊在学人不识宗家之旨，以解悟为证悟，堕在聪明境界、语言道理之中愈转愈远。古人云，言语只是载道之器，见道即忘言。大珠禅师曰：“迷人向文字中求，悟人向心而觉”(《大珠禅师语录》)永明大师《宗镜录》云：“文字性离，始名解脱”。执着于文字道理之解悟，便识上生识、心上求心，愈生愈求、愈觅愈远。 但学人莫要错会了“文字性离”而视解悟、知见、经教文字为畏途。知解无边，文字无过，过在于学者执着文字相、徒夸知解而不销归自性、于本心上领略，此即“只尚言通，不求实悟”。古德云：“吾宗门中，非不看教，只不滞斯解。”徒夸知解而不能行固是病，全无知解、灭裂横行也是病。紫柏老人开示曰：“知有解悟之知，有修行之知，有证极之知。故无解悟之知，刚修行之知无本矣；无修行之知，则证极之知无道矣。又证极之知，为解悟修行之知所归宿也”(《紫柏老人集》卷八)仅仅滞留于文字道理的解悟而不“向心而觉”求证悟，只是谈道而非进道，古人称之为“伪行”、“伪学”，唯有趋向证语之道，方名“真行”、“真学”。大珠禅师教人“舍伪行入真行，莫向言语纸墨上讨意度”(《大珠禅师语录》卷下)言语纸墨道理于生死关头是一点靠它不得。而真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。由此可见，解悟乃修行、证悟之先导，而证语乃解悟、修行之归宿。 时值末法，人根愚钝，众生业障深而福慧薄。表现为外部环境，即是今日社会信息繁多，知识、理论发达；体现于内在根器，即是现代人之执见深重，往往执一为是、厚此薄彼。欲求闻言便悟的上上根人，百千不得其一。故禅宗的现代弘扬，语言文字实为重要的方便，经教理论、种种言说不可废也。贾题韬老居士论讲“开悟”，将禅宗搁置末尾，担心“直接地来讲禅宗，便摸不清头脑”(《论开悟·见道与修道》)，良由以也。盖因现代人知解发达，若不藉教讲宗、依教说禅，先以教下博、大、精、深的理论来启导、廓清，便难以使一般现代大众在(理性)知见上获得一正确的导向而正确理解禅宗。可见解悟实为现代一般大众学禅的重要一关。解悟、证悟之别对现代人是更显重要。然而，既明解悟、证悟之别及其关系，如何在实际的修行过程中运用呢?今将灵峰益大师的一段开示录之于下，作为本文的结束： “千经万论，求这语言文字，则转多转远；求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外别有佛祖道理也。然心性难明，故藉千经万论互相发明。今舍现前心性，而泛求经论，不啻迷头认影矣。真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍，但看时知无一文一字不是指点此理，就所指处，直下从身心理会清楚。如破我法二执，的的破尽，不留分毫。辨种现根随，则使自心种现根，随历如指掌，不使家贼作祟。是谓不离文字，而得观照。不作文字解，不作道理解，便是真参实究”(《灵峰宗论》卷二) 如此修行，方名本色道人! （信息来源：摘自《禅刊》） 编辑：明蓝 |