《法华经》又叫《妙法莲华经》。凡七卷。公元406年，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。是经是开示以三乘方便，说一乘实相的真实经典，中国天台宗即是以此经典开山立派。此经收录在《大正藏》第九册。据有关专家考证，它的出现大约是在5～8世纪产生，如研究者发现在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、XZang等地的梵文写本40余种，前后共有内地汉译和XZang藏译等的全译本和部分译本的梵汉对照及梵文改订本等17种。目前流通的除了后秦鸠摩罗什法师译的7卷28品广泛流外，尚有晋竺法护译《正法华经》10卷27品等在流传，但是以什法师所译的本子最为流行，为人传诵。

《法华经》但说三乘方便和一乘真实，宣扬一切众生皆能成佛。全经旨趣与《般若经》相融，毕竟义理与《涅槃经》相通，最后导归净土，宣扬度世方便，又说陀罗尼咒密护，可以说是集大乘思想之大成。古德云“会三乘方便，入一乘真实”，诚如真实义趣。

本经共有二十八品，依太虚大师讲，分三个部分：一者、序品为序分；二者、自方便品至常不轻品，共十九品，为正宗分；三者、自神力品至嘱累品，共八品，为流通分。正宗分有各家之说似不相同。如唐唐三藏法师玄奘大师之弟子窥基大师将正宗分约为境、行、果三门：以自方便品至持品，共十二品，以显一乘之境。安乐行品、从地涌出品二品，为显一乘之行。自如来寿量品至常不轻品，共五品，为显一乘之果。而嘉祥吉藏大师，则将正宗分约为乘权实与身权实两大分：以自方便品至安乐行品，共十三品，为明乘之权实。以自从地涌出品至法师功德品，为明身之权实。隋天台智者大师之分迹本二门，智者大师《法华玄义》、 《法华文句》，立序品为序分，定方便品至分别功德品前半为正宗分，判分别功德品后半至普贤劝发品为流通分，以前十四品为迹门，后十四品为本门。太虚大师个人倾向以窥基大师之科判，较诸家为特胜，因由了解妙境，即可发起因行，趋入佛果故，所以太虚大师在《法华经讲演录》中取此科判。

现分别简单介绍二十八品如下，共同学习提高。

《序品第一》——说佛在耆阇崛山说《无量义经》后，即入三昧现瑞相，表示将说《法华》的缘起，说明能够听闻是经都是有大福德因缘。

《方便品第二》——世尊说诸佛智慧甚深难解，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。于是舍利弗三请，世尊说明开示悟入佛之知见，佛法唯有一乘，说二说三，皆是方便，并非究竟义。佛之真实智有二：一曰“实法”，二曰“实智”。实法又分为二：一名“体实”——即一切有为无为等法；二名“真实”——即妙真如性也。实智亦分为二：一名“如体实智”——即观体实之无漏真智，谓于一切有为无为、有漏无漏等法皆了其究竟；二名“证真实智”——即根本智，此智所证之法，即是一切法的根本之“妙真如性”，此真实智与所证之法，即名般若。佛自证圆满，今欲应机开示众生，即是为佛之方便智。

《譬喻品第三》——舍利弗受记，佛为大众宣说火宅四车譬喻，进一步说明三乘方便、一乘真实之旨义。此品为什么以独以譬喻命名。是因为因本品所说，以三车喻三乘，以火宅喻三界，为譬喻中之最大譬喻。又因本品中舍利弗尊者请说因缘，佛云：诸有智者当以譬喻得解，可见诸言语本身并非究竟义趣，即使所说是所谓了义法，也非法本身，如果执着所谓了义，即非了义；又七譬喻中，此譬喻在最前面，故名譬喻品。此品专为对治求胜妙境界果报之增上慢说，故说火宅喻。

《信解品第四》——须菩提、摩诃迦叶等闻佛说法，欢喜踊跃，说长者穷子譬喻向佛报告心得体会，表明领会佛意，深信理解之相。上根者如舍利弗闻佛说法，即信受了解，所以不再立信解品。中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等，能因譬喻而了解，故更说穷子之譬喻以表示所悟。此品专为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢而说，故有穷子之喻。

《药草喻品第五》——以三草二木喻众生根机有别，对机说法，随缘说法。故凡有说法皆是随缘，无一定法可说，有人谓自己的法是正法，其余皆非，概分别心重，于法不能圆融故。药草、总喻五乘种姓之众生，众生依佛的教化而修行证果，就好比草依土地雨水而滋养生长。此品能对治烦恼分别之障碍类众生。

《授记品第六》——佛为摩诃迦叶等四大声闻授记。说明众生皆有佛性，何以故？能授者，有所谓佛；所授者，有可受记体性之众生。若无此体性，则授记成为空话。故学佛亦不能取断灭相。所以，我们凡俗之人一读法华，深心信解，都已经得佛授记。

《化城喻品第七》——佛说自己从前是大通智胜如来的第十六王子时，曾教与会之众，是说宿因令退大就小。又为说化城喻小法，以示方便，引入佛慧，是显今果令弃权趋实。上、中根者既皆受记，而前品之末云五百弟子皆当授记，是下根终当得记，然佛恐此下根人不易领解，故欲假说因缘，使之兴起信解，即说此品。此品为对治有定之增上慢人而说。

《五百弟子受记品第八》——佛之弟子富楼那、憍陈如和五百阿罗汉皆受当来成佛之记，喻众生都当作佛，本品非别记而为同记；又诸人同时受记，且同一佛名，同一国名，喻法法平等，无有高下，无有分别。此品对治无禅定之增上慢，以散乱下劣之心，生虚妄憍慢之解，自谓得一切智而说

《授学无学人记品第九》——凡没有证得三果，或已证得三果但没有证得阿罗汉者，仍有地位应继续修学，名为有学。若已经证得四果，修习圆满无须修学者，名为无学。阿难、罗侯罗和学无学二千人皆得受记，进一步说明佛法平等，但我们应该知道，法华会上，诸阿罗汉等并非是此种身份，不过在我我们愚痴众生演戏尔，观之阿难其实是大心菩萨示现，以夙世因缘示现为佛之侍者。所以，我们学佛不应该轻视任何人，不能随便诽谤高僧大德善知，因为，或许他们之间有佛菩萨示现，也未可知。否则，容易自断慧命，可不慎乎。

《法师品第十》——法师之义有二：一谓法师本义，能信解受持大小乘经典并为人解说佛法妙法者，是名法师；二谓妙法，因一切功德皆由此妙法而生，故此妙法即为奉佛法者之师，此亦名法师。佛在此经中明确告诉我们：“若有能受持妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。”说明，能够如理讲说是经者，从某种意义上说都是再来人的悲愿。又复说：“我所说诸经，而于此经中，法华最第一”何故？此经即是大乘究竟了义经，一闻之下，信心不逆，即能解脱。法华是大乘经，大乘经即是法华。佛再在此品说：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中此法华经最为难信难解！”大乘经典为什么难信难解？依太虚大师讲，佛为众生说种种差别法，目的都是开示佛之知见，而使我们入于佛之知见。说小乘，其实是为大乘之方便；说世间法，其实是为出世间法之方便。但佛于说法时，初未明言显现，到了说是妙法莲华经时，始得尽情开示，说一乘真实实相，会归于以前所说三乘于一乘佛智之海；并明确表示，但能信受佛所说者而不惊怖，实有大根性才能尽受，非至初地以上，岂能了知佛说妙法乎？故曰难信；因为难信，所以难解。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)