《见宝塔品第十一》——多宝佛塔从地涌出，赞叹释迦说是《法华经》。所谓宝塔者、即喻如来藏心。众生心无始以来因无明烦恼所覆障，真心不能显示，今是经于方便品以下开示一乘之真实境，显示于覆障之中显现如来藏性，此即宝塔从地涌出之真实义趣。见宝塔者，谓以吾人本来面目见于如来藏性，即在我人心地开显本具之如来藏性一一但如来藏不因语言文字而得，一切法都显空性，一切空法皆能够显示庄严之相，空其实不碍有，有其实不碍空，两两圆融，是非有非空中道。若人但见诸相非相，法法圆融，则为真能见宝塔，这即是金刚般若大义。

《提婆达多品第十二》——此品讲了提婆达多蒙佛授记，龙女献珠成佛两件事。提婆者，佛之堂弟，虽从佛出家，然意在学佛之神通，往劫见佛修忍辱行，遂发愿生生世世与佛相值，专害佛生命，以成就其忍辱之行。提婆为违缘之善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识，但观众生都是菩萨，唯我一人是凡夫，哪怕他害我、骂我、欺我、谤我甚至杀我，都是为了我的成就，以此心境，何愁道不成就哉？龙女献宝珠，喻将本来清净之如来藏心，于一刹那间显示出来，显示顿悟成佛之义究竟不虚。

《劝持品第十三》——持者、受持之意。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等，此品明一乘境中之境、行、果，我们当依佛说弃权奉实，如理修行方不辜负佛之期望。

《安乐行品第十四》——佛告文殊，后世欲说《法华》，应当安住四法，即身（离权势等十事）、口（离说轻慢赞毁等语）、意（离嫉谄等过，修养自心）、誓愿（发愿令人住是法中，修摄自行）四安乐行。凡能安住于法，则在浊恶末世中，就可远离怖畏，身心安乐。若但知一切法相当体空寂，缘起性空，毕竟无所安、无所乐、无所住、无可行，是名真安乐，若知一切法虽体性空寂，而业用之相不坏不灭，业用虽不坏不灭，然亦无定相可取，此即中道安乐行。

《从地涌出品第十五》——诸菩萨从地中而升至虚空，故曰从地涌出，此为事相，以显成佛果之庄严。地者、即佛法之一乘实相之境地，也是我们通常听说的佛之果地、觉地。此品中众多菩萨和眷属从地涌出，向多宝佛和释迦如来礼拜，佛告弥勒，此菩萨众皆是佛于娑婆所化而发大心者。其实佛自久远劫来，所化现之菩萨，数量无边，功德亦无边。六万恒河沙树菩萨，都各各有六万恒河沙眷属，其中有四大上首为导师。六万者、即六识心。四导师者：即十住、十行、十回向、十地，共四十。此言一一皆具六法之根、尘、识心，若能契合于一乘实相之境，就可以转变成为所谓妙观察智，显现于妙觉果地之中，从而能证住、行、向、地之果。

《如来寿量品第十六》——如来寿量无量无边，非我们凡夫俗子能够想象。佛有法身、报身、化身之“三身菩提”。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来”。又云：“如来者，无所从来，亦无所去”。此即是法身佛；始觉与等觉不二不异，究竟圆满常住不灭，庄严非凡，此即是报身佛；依本自愿力，随缘对机度众，示现生灭，缘尽即散，此即是化身佛。其实，佛法法性遍布法界，一真常住，不生不灭，不垢不净，了不可得，唯余证之，而佛报身，圆满果觉，不增不减，圆融法界，同样不可以寿命计。报身既圆融法界，云何又有住娑婆与不住娑婆和常在此界与不常在此界之相？这些都是如来报身的神通妙用之机的功能，以及佛之大悲方便秘密之力的显现，不过是随众生根性机缘以为显示，都是为了方便度众而已。所以此品佛说久远劫来早已成佛，但为教化众生，示现灭度，其实是不灭，法尔常在。

《分别功德品第十七》——分别者、是指闻法者受益的深浅、多少、远近。功者、功行，德者、果德。此处功德专指因得闻如来寿量所发生成就者，因为所闻之法殊胜故，因此能闻之功德亦不可思议。为什么说后世受持读诵、书写、讲说此法华经，会获诸不可思议功德？闻佛寿命长久，如能生一念之信解，为随喜信解，即不复有退转之虑，其功德已超越久远劫修习五波罗密者，一念信解如来三身之力，即是证于法性，能证得法性，所以能胜于行五波罗密之功德。此一念信解非智慧不能信，是真正般若，六度万行中，以般若波罗密智慧为主要，比之其余功德，算数譬喻所不能及。盖深显一念信解者之功德无量无边，所以佛法智慧海，唯信方能入。

《随喜功德品第十八》——随者、不违反顺从之意，喜者、即受心之所喜爱。此品显心与所闻之佛一实境相顺而非相违。如果不是夙植德本，深具善根的大根机人，谁能信受此妙法华经真实义趣？正是因为此诸人等，因本有法性之德，无漏失故，因此一闻妙法，便现随顺喜悦之相，从而使本有之功德相显现，此为因中之果，因地发愿，福果不虚。

《法师功德品第十九》——第十品讲法师品，有法法师、人法师两种。此品说的法师，指能真实发心行之人言，就是指后世我们这些受持、读诵、解脱、书写等五事的普通凡夫。前如来寿量及随喜功德等品，皆说佛果之妙德，非等觉菩萨不足以知之。何谓以六根功德能够得闻天下事相？依太虚大师解，六识之根体，早就伏藏于我们内之胜义根，亦名净色根。在外云浮尘根，为扶助胜义根之用，故以净色根为主体，五根都是一样。譬如肉眼为浮尘根，眼之能见为胜义根。因为经力殊胜的加持，能够得眼清净，故眼根之果用亦是殊胜无比，能观万相，其余五者，概与此同。然是诸功德，皆由此妙法华经殊胜之增上力，故能庄严使得清净。但应该注意的是，此清净功德，非楞严所说必先破除五阴而后清净圆通者比，以非由自力修证之所致，纯粹由善持是经之力，而加持所成，其实与密宗三密加持即身成佛之理完全相同，可见，如果能够圆通佛法，确实不会起高下低劣之比，更不会诽谤密宗为外道邪教，污宗喀巴、密勒日巴大师，从而犯下谤法过失。

《常不轻菩萨品第二十》——所谓常者、恒常不变，不轻者、尊重恭敬，常不轻即恒顺爱护和恭敬众生永远不变之义。我们学佛如果能够做到不见众生恶相，但见其皆具佛性，清净功德自然产生。法师及随喜功德等品，都云假如有人能受一句、一偈皆当作佛。而常不轻菩萨却不诵经说法，只管礼拜赞叹恭敬人别人谓皆当作佛，以此能行忍辱、精进等菩萨之行略，自信作佛，信人作佛，终得六根究竟清净功德。本品专明常不轻菩萨故事，既显受持是经一句一偈者，为妙法威力之所加持，能得登地菩萨六根互用之功德；兼显不受持是经或毁谤是经者，现前虽获罪报，终仍因是经之缘力能入于佛道，显示佛道大悲之根本。故佛说：“我于先佛所受持、读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。”所以，从此品中我们当知晓，千万不能随便轻视诽谤他人，其果报不虚，如果无意中诽谤了佛菩萨圣者一定会在千劫时间里到阿鼻地狱受报，尽管今后一定会成佛，但这个代价就太大了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)