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《如来神力品第二十一》——佛于此品告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读、诵、解说、书写，如说修行！”佛为什么于天人龙神众前现大神变，劝人持诵是法华经，因为是经既为难信难解之法，欲令流通，必先起信；欲资深信，必赖神通。故如来现出舌、放光、摩顶等妙用，令众知世尊具有广大神通，然后出诚实言，就是为了使众生深信如来宣说成佛实相，使得未信者生信，未解者领解，未行者起行，故曰如来神力。法华宣说，尽显成佛秘密，故真信法华，即是真信大乘经典，现在有些人不承认大乘经典为佛说，也不相信大乘经典所说义理，故说他们是增上慢人一点也不冤枉。 《嘱累品第二十二》——嘱、咐嘱，累、重叠之义，谓一而再再而三地嘱咐。此品是释尊以无等悲心云以此实相妙法咐嘱菩萨希望诸菩萨荷担如来家业。释尊又大智慧，此品还开示、若遇根性未熟之众生，不能信此妙法华经者，可以为他们说其余有深义之经法，以调伏其心，令生法喜。凡是大乘方广经典，或小乘经典，或人天等善法都是可以说的，目的只是为了众生起正信。因为诸佛菩萨慈悲，一称南无佛皆以成佛道，佛不舍弃任何众生。所以学习此品，当信受佛语，勇敢地承担佛的咐嘱，以智慧、慈悲善巧说法，才是报佛大恩。 《药王菩萨本事品第二十三》——药王者、能够治病之功用为药，有大威德自在之势力为王。菩萨凭借悲愿度生，愿以自己的身体化为药树，使听其名字、闻其气味者，皆能疗疾。有此本愿，故为药王。佛说燃手指身体供佛，就是告诉我们应舍身，我人最难断的就是身见，身见断则我见断，我所有见断，而一切烦恼都会断除，所以能断烦恼才是学佛的根本。此品佛连用了好几个第一最后总结说：“一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”说明经德胜妙，不可思议，此法华经能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚，我们众生应该信受。佛又说：“有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上；不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼；得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。”此女人者，不是别人，正是我们凡俗愚痴之人，因为愚痴、嗔恚和贪欲，不能像大丈夫那样以无畏勇气度生死海洋，我们都是女人。这里世尊为我们指出了一条最稳妥的成就大道“命终往生安乐世界”。所以，我们能够以智慧和悲心念南无阿弥陀佛，也可以说是学习受持法华。 《妙音菩萨品第二十四》——妙音菩萨于过去世中，在雷音王佛所，曾以无量妙乐供养于佛，故得此妙音之微妙身。此菩萨神力无限，能现种种身而说妙法，能演无量之妙音声，故名妙音。此品说明远方菩萨来至本土，密化众生事迹，可见菩萨倒驾慈航来度化我们是经常的事，我们不一定知道，但不代表菩萨不度化，这就是无缘大慈，同体大悲。妙音菩萨不离东方国土、而示现本土，也说明三昧所起之功用，因为三昧，所以才能有甚深智慧，能由根本智信解入证一乘实相之理，以后得智明了十法界一切因果。所谓三昧者、正定之称谓，因此，我们学佛不应该舍弃三昧正定，专一味在语言文字上做功夫。 《观世音菩萨普门品第二十五》——此品显示诸佛菩萨无尽大悲，专门为救助未发心持是经之众生而说。因众生烦恼不尽、遭遇灾难，受诸苦恼，不能得以受持是经，若以观世音菩萨普门品摄受，则可仗佛力，免苦难，终究获得持受是妙法华经。本品所称观世音，与楞严不同。楞严指因行而言，以闻思修耳根圆通，能返闻以闻于自性，则能闻之心，所闻之境悉皆销落，心得自在，故楞严为就因行而名观世音。本品所称观世音，纯粹以果德言之，系以“音”字代表一切众生烦恼、灾难苦痛之声与呼号求救之声，菩萨以无等大悲愿力，普遍平等心，观察众生苦恼，遇有称其名而求济度者，菩萨以大悲之智观照一切，即施救度，是显示佛菩萨利他之妙用。故楞严观世音一切诸佛菩萨都是，本品观世音为就果德而名观世音，独擅此果德之名。故我们能真心诚念相信观世音菩萨，菩萨决定会管我们的事，没有不理睬的道理。是故“妙音、观世音、梵音、海潮音，胜彼世间音，是故须常念”何以名之妙音、观世音、梵音、海潮音？能观世间音者，本为不可思议、不可测度之微妙性体，此体性人皆有之，以此微妙性体能持音故，故名妙音。而能观众音声而施救济必须还有大神通，此非究竟觉悟者不可为，故名观世音。又众生佛性本来平等清净，所以能观之妙音及所观求救之音悉清净故，故名梵音。又此音使求救者当机能够获益，及时解脱，如海能受而遍容，如潮有泛而应时，故曰海潮音。因此我们常念观世音即是念自性之音，超出世间一切音之殊胜音，是故须常敬念此观世音。 普门者、以菩萨现身遍于各趣，应机施教、广说诸法，非专用一门，故云普门。应以何法度脱者即为宣说何法，所以从此品我们当知，佛法广大，不可思议，法法圆融，无有高下，能够对机就好，这是我们学习普门品以后应该知道的。 《陀罗尼品第二十六》——陀罗尼，梵语，又云总持，能总持一切义。以不思议之念慧为体，能以少文少义摄多文多义，功力殊胜。咒者、即总持之一字、一句皆离思绝议，超过数量，故又曰密咒。密法以陀罗尼种子字为修持根本，正说明佛法广大不可思议，陀罗尼神奇不可思议。诸经之王的法华经专门用一品说陀罗尼，用咒密护经义流传，应该给我们学佛人带来启发。诸陀罗尼神咒，虽为护持受经者无灾无难而说，但它们都是诸佛所说真言，故当机之众得闻这些密咒，即得立证无生法忍，而登于初地。所以密宗即身成就完全不是虚妄的事，于经有据。 《妙庄严王本事品第二十七》——妙庄严王、即释迦牟尼世尊时华德菩萨，夙具善根，但有一世著于邪见，几乎不能复闻佛法。依靠其王夫人及二王子善知识胜缘之力，得以往听法华，重识本心，舍弃外道，重住正见。本品叙此华德菩萨事，既显善知识之助缘力，亦显是法华经不思议之力量。 《普贤菩萨劝发品第二十八》——此品为我们人间流传法华经的最后一品。普贤问世尊：如来灭后，云何能得《法华》？佛告成就为佛护念、植众德本、入正定聚、发救众生之心四法，当得《法华》。普贤白佛：凡持此经者，必得守护。能劝发之人，为普贤菩萨。何谓普贤？周遍含容为普，德慧妙善曰贤。此普贤菩萨，以法界为身，无地、无时、无事不可示现，故无定相，无方所。凡修等同法界之一切菩萨行者，都是行的普贤之行，故普贤菩萨无自他之相可得。凡十方三世一切菩萨，皆为普贤菩萨之分身，故普贤菩萨亦无去来之相可得。依太虚大师言，有果前普贤，即一切修因未满、上求佛果之菩萨行者。有果后普贤，即一切因圆果满、下化众生之菩萨行者。为明发心者、及劝人发心者，必皆具有普贤之德，方能受持是经，即方能流通是经，故有此品。我们学习佛法，应感念如来出世一大因缘，本为众生开示悟入佛之知见，感念佛与众生原为同体，众生不觉仍有生死，当从自心起大悲念及诸方便，怀怜悯之心，发深宏大愿，荷担如来家业，教化有缘众生，说一切法，救一切苦。更知无有一法可说，亦实无有众生得灭度。我们这个度众生之心一发则永发，亦无发而无不发，是为发救一切众生之心。如是修行，即为得是法华经真义。（信息来源：香港宝莲禅寺） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |