法住法位者，真如住在诸法之中，体性常有，名为法住。法有染净，离染得净，分位显之，故名法位。相者体性，世间本体，即是常住，真如实性，一乘体也。

又如《百法明门论解》云：

又论为体乃声名句文，门为用于论上有不壅滞之功能，以体就用，摄用归体，云门即论，持业释也。

中观学和唯识学所讲的“体”有两重含义，一是性相之性，二是方法论上施设的性体之体。中观学专讲无自性，也就是否法体实有。唯识学中性与相可以互训，如法性与法相或实性与实相是同义。唯识学从事相上讲，承认缘起法是有体的，它是有体施设假，但属于性中依它起性摄。这与中观学的法空观是一致的。唯识学否定无体随情假的存在，因为它是遍计所执性摄。假者假名也，即在言说概念上建立的名相系统。唯识学就是唯假学。体与用在中观学和唯识学都是假立而已，实无体用之自性存在。因为中观学和唯识学都是拒斥本体论的。在近代还能继承这种观念而讲体用方法论要数佛学大师欧阳竟无(1871—1943)居士。然而执持中国化佛学的体用观的则大有人在，不过能称得一代宗师的要数太虚(1890—1947)大师。如太虚大师在《真现实论》中云：

真如为体，识等为用；诸识为体，色等为用；色、声等事为体，名等假位为用。不至真如，显体不尽，小至假名，明用不周，以用显体，依体明用，体用重重，乃能周尽。

太虚大师的体用观是真常唯心论的具体表现。体能起用，用必归体，体用总持一切法，故乃能周尽也。他的体用观其实与熊十力的体用观并无异处，都认为本体是大全、是总持义。欧阳竟无大师与他们完全相反，如他在《唯识抉择谈》中云：

又复须知一真法界不可说，何以故？不可思议故，绝诸戏论故，凡法皆即用以显体。

涅槃是体，菩提是用。体不离用，用能显体，即体以求体，过则无边。但用而体显，善巧方便，用当而体现，能缘净而所缘即真，说菩提转依即涅槃转依，唯识所以巧妙莫阶也。

又如《佛法之究竟目的在转依》中云：

涅槃无用力处，惟菩提乃可用功，故佛经中，处处劝人发菩提心，所谓转依之要亦但转识成智以显其真而已矣。

又如《唯识抉择谈》中云：

无为是体，有为是用，此粗言之也。若加细别，则有体中之体，体中之用，用中之体，用中之用。

又如《孔学杂著·孔佛》中云：

状体之相貌，强而名之曰寂，非寂而谁是以当之？状用之相貌，强而名之曰智，非智而谁有以能之？智非寻常分别之慧也，有必以见寂而常与寂相应也。

又如《瑜伽师地论·真实品·叙》中云：

淆用于体，成一合相，便无差别，安有法界？淆体于用，失寂灭相，既异不动，亦非如如，以是说体用义。

纵观欧阳大师的体用观，主要是约二门以诠义，一是法相，二是观行。约法相义体用细节得以详加分判，约观行义体用因果一异不可混淆。欧阳大师的体用观是方法论与实践论的体用观，他不承认真常唯心论的体用不二论。这种主张在他的高足吕澂(1896-1989)先生那里更为鲜明，如《致李石岑函》中云：

体用分明本不相滥，然自宋以来笼统之说，讲求伪学，为害无穷。淆用于体，因体灭用。

这都是对本体论的体用一如、体用不二思想观念的批评与否定。这批评与否定也适应中国传统文化思想的道体论的体用观。中国化佛学和中国传统文化思想的体用观之所以是无效的，就是因为淆用于体，混体于用。由于事相因果同异之实际无从解释，违反理性，不合逻辑，最终以神秘主义不可知论来做丐词。中国文化传统中逻辑思维不太发达，所以在古典思想中，多用格言式表达意境，少有理性分析精神。中国传统文化思想是一种“在世”观念，它是封闭性循环整体存在论。在“在世”观念中，有“入世”的，有“忘世”的，还有“顺世”的，就是没有“出世”的。“在世”观念都尊周而复始为宇宙根本大道，这类于佛学中的生命轮回律。《易经》中讲：“无往不复”；“复，德之本也”；“复，其见天地之心乎。”《老子》中云：“万物并作，吾以观复。”复者反复也，循环无端，反复其道。这就是中国传统文化思想的天道。后来的太极图，五行相生循环规律，都是这一思想形象的阐释。修身进德也以反观复性为体道。儒家的入世是积极性的有为思想，道家的“忘世”是消极性的无为思想，麻木的“顺世”是断灭性的思想，它们有共同的特质，就是都“在世”，都在环中，不得“出世”，不得出离。体用义在“在世”观念中，不过是一体多用，全体大用，一本万殊，一理分殊，事事无碍，三谛圆融，全妄即真，全权即实，立处即真，触类即道，一真一切真，万法自如如的宗体。佛学是“出世”法，不同于“在世”法。真常唯心论是异化的佛学，也就是“在世”化了的佛学。它的终极实在，是神秘主义的大全本体。它的修证之路是用体用方法来做指导，即是以回归本体为圆满。真正意义上的出世超越在它们那里是不存在的。真常唯心论的错误主要有两点，一是接受了中国在世的体用论本体观，二是采用了体用不二的回归修行方法。结果在理论上和在实践上都背离了佛教正法。体用问题是值得认真研究的课题。特别是在中国文化背景生存的人，如果不能正确认识体用的本义及其它在佛学中的位置和作用，那么就不可能真正理解佛学本义。学佛者一定要牢记，佛法就是佛法，惟有佛法是出世法，佛法之外皆属世间法，也就是在世法。它们的思想不论多么复杂，归根结底还是轮回范畴。佛学认为世间倒见主要有二，一常见二断见。常见就是本体论者，体用论在某种意义上讲，就是常见外道的方法论。中国化佛学和中国传统思想基本上就是常见。常见思想一般在伦理上都尊德性之至善，所以以世间相对的生存境界而言是有其正义性，但它不具有存在的真理性。它的天人合一、梵我合一及神我合一都是无明之情识所变现的虚妄幻境。佛法重在转依，转依就是出世出离，就是证大涅槃。涅槃是无为法，是不生不灭性。中国化佛学的真常唯心论不知涅槃与菩提是能所关系，反而把涅槃与菩提合为一物，成了大全本体与无尽妙用功德。这样既失寂体，又失智用，体用真义全然丧失，同于异生外道。学佛者目的在于成佛证真，所以求法必须实事求是，要依法不依人。有些中国人有一种不良之习，就是迷信古人，古人的智慧我们要尊重，但不要迷信，我们学习佛学也是要具有批判精神，所谓的依智不依识，就是要以抉择之智分判是非。不要盲日的跟着感觉(识)走。佛陀曾云： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)