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在我们对中国化佛学体用义进行分析前，有必要先对中国传统文化思想中的经典性体用观念做一引述。中国传统文化思想之本源就是一个“道”字，各家学说都无非是对“道”的阐释。儒家和道家都是以“道”为本体，是地地道道的道体论。儒家经典《大学》中云： 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 《中庸》中云： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。 是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。 天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 诚者，自成也，而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵，诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。 唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 《易传·文言》云： 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。 《周易·系辞》云： 神无方而易无体，一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道。如斯而已者也。 形而上者谓之道，形而下者谓之器。 天地之道，贞观者也。 《说卦》云： 穷理尽性以至于命。 将以顺性命之理，是以立天之道。 《孟子》中云： 尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉！ 从上引文我们可以看出，儒家的道体论是人伦之道与天然之道合一之道。道体即是大全本体，又是自然与人伦法则，同时也是人主体实践理性。与儒家相左的道家之道体论是重在自然无为角度讲道。如老子《道德经》中云： 道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母。 道冲用之，或不盈，渊乎，似万物之宗。 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大地大王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 道者，万物之奥。 《庄子·大宗师》中云： 夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 《庄子·天道》中云： 大道于大不终，于小不遗，故万物备，广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。 行于万物者，道也。 从上引文中我们可以看出道家的道体论具有神秘性，其道体非是有为可知，以无为至虚方与道合。宇宙万物皆以道为本原，皆以道为法则。儒家讲有为，讲人伦，道家讲无为，讲自然，二者迹象不同，但本根一致，同源一道。道有体有用，体是大全，用是流行。中国传统文化思想都是基于大全之体而广诠万类之用，又依妙用而回归大全之体。所以说中国传统文化思想中的体用义是从道体论衍生出来的，是道体论的解释学。 中国传统文化思想的体用观内容十分丰富，下面我们引述几则经典文句做一参考。如孔颖达(574—648)在《周易正义》中云： 此既象天，何不谓之天，而谓之乾者，天者定体之名，乾者体用之称，故《说卦》云：乾，健也。言天之体，以健为用，圣人作《易》，本以教人，欲人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天之自然之理。 崔憬(唐代人)在《周易探玄》中云： 凡天地万物皆有形质，就形质之中，有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道，动物以形躯为体为器，以灵识为用为道。植物以枝干为器为体，以生性为道为用。 张载(1020—1077)在《正蒙》中云： 若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏有生于无自然之论，不识所谓有无混一之常。 王安石(1021—1087)在《道德经注》中云： 道有体有用，体者，元气之不动，用者，冲气运行于天地之间。 邵康节(1011—1077)在《皇极经世》中云： 声色气味，万物之体也。目耳鼻口者，万人之用也。体无定用，惟变是用，用无定体，惟化是体，体用交而人物之道于是乎备矣。 理学大师二程兄弟在《二程外书》中云： 至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。 理学集大成者朱熹(1130—1200)在《朱子语类》中云： 理者，天之体，命者，理之用。 盖举体而用之理已具，是所以为一源也。言事则先显而后微，盖即事而理之体可见，是所以为无间也。 盖自理而言，则即体而用在其中，所谓一源也。自象而言，则即显而微不能外，所以无间也。其文理密察，有条不紊，及如此。 说体用，便只是一物。 有体则有用，有用则有体，不可分前后说。 要之，体用未尝相离。 心学大师王阳明(1472—1528)在《王文成全书》中云： 心之本体，即是天理。 心不可以动静为本体用，动静时也，即体而言，用在体，即用而言，体在用，是谓体用一源，若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。 体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于外者乎? 所谓动亦定，静亦定，体用一源者也。 明季刘宗周(1578—1645)在《刘子遗书》中云： 心无体，以意为体，意无体，以知为体，知无体，以物为体。物无用，以知为用，知无用，以意为用，意无用，以心为用，此之谓体用一源，此之谓显微无间。 |