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“豁尔心开悟”者，谓行人以中道观智豁破一品无明，初见法身也。“湛然一切通”者，法执始空，六尘境界不能为碍也。“穷源犹未尽”者，指行人虽从此进修，破除四十一品无明，但尚有一品生相无明未破，犹未能彻法源底也。“尚见月朦胧”者，此引喻以明。谓如一轮皓月，为薄云所障，犹朦朦胧胧，见不真切也。 六、究竟即佛。此乃圆教妙觉极果之位。断最后一品生相无明尽，至此四十二品全断，位居究竟极果，彻证三德秘藏，故名究竟即佛也。普润大师究竟即佛颂云：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新”。 “从来真是妄”者，从来，指从理即至分证五位之历程。相似以前，真理未见，则不须论，即至分证之位，亦未能究尽诸法实相。故《法华》云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相”。真是妄，指心体不变随缘，全真成妄，全三德之真，成三障之妄，如水成冰。故云“从来真是妄”也。“今日妄皆真”者，今日，指今日之究竟位。妄皆真，法性理体，返妄归真，全妄即真。全三惑之妄，成三德之真，如冰成水。故云“今日妄皆真”也。“但复本时性”者，只不过恢复其固有佛性理体而已。“更无一法新”者，圆满菩提，归无所得。如睡人梦醒，此醒时人，即梦时人，并非换个新人也。又：如冰成水，此水乃昔时之冰，原非新物，故云“更无一法新”也。 （信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |