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以上所说的三级分别，是虚大师就整个佛法修行普遍而言，但大乘法在中国盛行极广，更有分宗的必要，所以依第三级分为三宗，即法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。 (三)行之因材施教与三依三趣 释迦如来说法广度众生，以闻解行证四个阶段作为修证的步骤，上文所讲的教理、相当于闻解，闻解以后，就必须理论与实践相结合，这就是行。佛教所讲的行，是因时、因地、因人而施设的。故不是—成不变的教条主义，因此虚大师说：“法贵当机，当机者妙”、“药贵病愈，愈病者善。”所以作为一位学习佛法的行者，千万不要执着那一法门可以修，那一法门不可以修，他将佛教一切法门判为三依三趣，这是按三个时代机宜而划分。 第一正法一千年，依声闻行果趣发起大乘心。这时期的当机众，主要是声闻行者，故佛对机说法，开示四谛，十二因缘、八正道、三法印的教理，当时的比丘，比丘尼及善男信女闻后无不证道。已证声闻圣果的人，大心一发，即趋向于大乘菩萨道，很快就能成就无上菩提。这即是佛在世和圆寂后的一千年。 第二像法一千年，依天乘行果趣发大乘果，这时期的众生根机与正法时代有所不同，正法的人信心具足，严持昆尼，重于修持，故大多数闻到佛法即能证得声闻圣果，可是到了像法时代，虽然理解力比较强，但净持比丘戒之人非常希有，因此得证阿罗汉果的人寥寥无几。所以这时的众生，多借助诸佛之愿力，得以往生。皆以修行弥勒净土、弥陀净土和密宗为主要修行法门，目的希望得生天国，无论是净土宗还是密宗都是讲天乘行果的道理，净土宗如到兜率净土，希望生到弥勒菩萨所住的兜率内院去，弥陀净土，希望生到西方极乐世界去，密宗主张先修天色身的幻身成化身佛，依天国和天色身直趣于所欲获得的大乘佛果，这时约在公元六——十五世纪之间。 第三末法一万年，依人乘行果趣发大乘行，这时修天乘行果的教理不适应时代和众生根机，修像法天乘行果被谤为“迷信神权”，修正法依声闻行果被称为“消极厌世”，从而认为末法时代只有深入社会，建设人间净土，才是当今佛教徒学佛之要道。即“庄严国土、利乐有情”的人间佛教见解。这一观点是虚大师一生中改革佛教的立足点。 结 束 语 综上所述，大虚大师对一切佛法判摄之思想，冲破了古代大德以教理之了义不了义来判摄一切佛法之观念。如天台，贤首，唯识、三论等诸大德学者，都是为了推崇自宗而来判摄一切佛法，虚大师以世界佛教的角度来判摄一切佛法， 以教、理、行三个不同方面来贯穿一切佛法，没有说不清，道不明之处。首先从教方面，以佛法发展的时间先后和传播国土的语言判为三期三系，说明一切佛法。其次，从理上观之，根据众生之不同根机判为三级三宗。最后，从行上以实践来判断为三铱三趣，说明一切佛法，虚大师从宏观上酌判摄佛法、远自古代，近至当今佛教大德都不能望其项背，虚大师的判摄特点，他主要认为佛法本来平等，无论是三期三系，三级三宗，还是三依三趣皆是佛法，他从来没有厚此薄彼，他认为讲解佛法贵在当机，要因时、因地、因人而对病下药，这样无不是灵丹妙药。虚大师如此之判摄一切佛法，有利于国际佛教之联合，有利于佛教适应时代和社会之发展，同时有利于众生，在不同的根机修学不同的法门，最后皆能趣向于大佛圣果，因此太虚大师的开拓精神，为后代学者之轨范。（信息来源：摘自《闽南佛学》） 编辑：明蓝 |