">人们对佛教有些常见的误解，有必要澄清认识。

（一）佛法不同于哲学上的唯心论

    一般人以为佛法是唯心论，在这辩证唯物时代已失去了存在价值。实际上，
哲学研究存在与思维的关系，而佛法以证到真如实相、解决生死为主题，不能混
为一谈。

    佛法说真俗二谛。就真谛说，照而常寂，本无可说；就俗谛讲，寂而常照，
无法不备。

    我们研究唯心唯物，必先将“唯”字弄清，也就是第一性和第二性的问题。

    根尘（物）和合方生六识（心）、“心本无生因境有”，正说明认识是客观
事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，存在决定意识；就思想有主观能动
性的积极作用说，佛法更有“唯心所现”。但佛法所说的“唯心”，正指出它唯
是主观的妄想分别，教人不要上当，要彻底破除。这是佛法所讲的“唯心”和西
方哲学的唯心（夸大的观念论）绝对不同的地方。

    就存在与思维的密切关系说，佛法有五蕴，十二处、十八界等心物共说的道
理，和即心即物、心物不二的论述，那么佛法又象是亦心亦物论，但因为心和物
都是运动变化、生灭不停的假相，“是故一切法，无不是空者”（《中论》），
那么佛法又是非心非物论。可见佛法说心说物，原无定法，目的总在使人破除主
观的分别执著而归到客观的真实，既一切不立，又一切不废，空有齐资，纵横无
碍。所以说佛法是唯心论的人，对佛法是没有了解的。


（二）不是仅仅劝人为善

    也有人以为佛教无非“劝人为善”，这一看法似是而非。

    佛法宣扬为善，因为它本来大无不包，细无不举。由于人们贪嗔痴慢、自私
自利的思想和行为太多太深，所以不得不用五戒十善作对治。

    佛不但劝人为善，更教人为善而要不住着于善，应当大公无私、忘我，方能
达到觉悟，这却不是一般人能知道的了。


（三）不是消极逃世

    “学佛是消极逃世的”，这种观点不正确。

    人的身体是物质，当然应以物质维持生活。因此学佛的人照样穿衣吃饭、生
产工作，而且应当有“一日不作，一日不食”的观点，不过在日用生活上觉照，
不做违法乱纪、自陷苦恼的事，“不离佛法而行世法，不离世法而证佛法。”

    所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”

    《法华经》也说：“是法住法位，世间相常住。”　又说：“治世语言，资
生业等，皆顺正法。”

    不但如此，学佛的人要处处不忘众生，《华严经》说：“若无众生，一切菩
萨终不能成无上正觉。”《维摩诘经》说：“为众生趋走给使。”　又说：“负
荷众生，永使解脱，”这是佛法服务大众的观点。可见学佛决不是消极逃世。

    大乘佛法的四摄六度、悲智双运、入世救世、自度度人，更是人间佛教的光
辉典范。学佛的结果，定力坚固，自能履险如夷；慧力明朗，自能观察微妙，应
付宽绰。在人事日用上，在学问研习上，在服务群众、利益人生上，都能得其大
用，形成了伟大、积极、光明快乐、自在平等的人生。

    前人说，学佛证悟到法性空寂、法相如幻，然后有事可做，然后可以做事。

    学佛也有某些人认为“消极”的地方，就是对世间一切声色货利、五欲境界，
毫无动心，这种“消极”，正是大积极的必要，先哲所谓：“人有不为也，而后
可以有为。”


（四）不是神道设教

    佛法所讲的宇宙人生的一切问题，完全从实证智慧中生出，与愚昧地盲从不
可理解的邪说根本不同。

    心、佛、众生三无差别的平等观，以及自作事业、自受果报的因果法则，更
与宗教“创世主权利高于一切”的迷信说法完全相反。

    佛和菩萨，是以佛法自利利人、为众生服务、在不同觉悟程度的人。可是由
于千百年来民间习俗的影响，一切愚昧无知、荒谬怪诞的邪道百神，都附会于佛，
这不但埋没了佛教的伟大真理，也迷糊了人们对佛教的正确认识。还有个别学佛
者本身的腐败、堕落、以身谤法，造成社会一般人士对佛教的不良印象，这不是
佛法的问题，而是个别佛教徒自己的巨大错误。

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【录自：清净乐土】

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