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刊上，作为文学作品来欣赏。佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完 全新的东西--新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》 带来了长篇叙事诗的典范，《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐 小说的创作，《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的 诗歌创作。 问：佛教对我国文学的发展有所影响已如上说，但不知对中国文体的变化起了哪 些作用？ 答：为佛化普及的目的而盛行于古代的歌呗产生一种特殊的文学－变文，这就是 把佛经内容演为便于讲唱的通俗文词。敦煌石窟发现的各种变文，都是文词 酣畅想象力都非常丰富的大众化的文艺作品。从这些作品中，可以看出后来 的平话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源所自。此外还有由禅师们的谈话和 开示的记录而产生的一种特殊文体--语录体，这种朴素而活泼自由的口语文 体，后来被宋明理学家仿效而产生了各种语录。此外还有音韵学，如过去中 国字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影响而发展起来的。总之，佛教在 中国文学领域中的表现是丰富多彩的。 问：建塔造像，大家知道，多数来源于佛教，佛教在这方面的艺术成就是举世闻 名的，可否请重点介绍一下？ 答：随着佛教的传入，建塔造像的艺术很快地便风行于中国各地。现存的上海龙 华寺塔和苏州报恩寺塔，都是在公元二世纪三国时代创建而经后人重修的。 四世纪到六世纪，全国各地都有壮丽的塔寺建筑。世界闻名的佛教石窟寺， 如敦煌、云冈、龙门以及其它同等重要的石窟寺--这些古代雕塑壁画艺术的 宝库，西至新疆，东到辽宁，南到江南，都是在这一时期开始动工的，随后 继续了数世纪之久。在中国，塔的形式很多，大致可归纳为两类：一类是印 度式的，但也有许多变化；一类是中国式的，主要是采用中国原有的楼阁形 式而建筑的。研究中国建筑艺术，寺塔是其中主要部分。至于佛教造像，在 取材与造法上种类也很多，有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、 银、铜、铁的铸像，有泥塑像，有锤 像，有夹 像，有砖像，有瓷像， 有绣像，有画像。它吸收了犍陀罗和印度的作风而发展成为具有中国民族风 格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。 问：佛画艺术也很著名，都有哪些类别？ 答：佛绘画主要是壁画。现存于敦煌石窟中的壁画，供给我们非常丰富的艺术和 历史的资料。值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事画，发展到唐代，逐 渐为“经变”画所代替。正如文学中有变文一样，佛画中的“经变”，也就 是将佛经中的故事譬喻演绘成图。如敦煌石窟中的演绘《维摩经》的“维摩 变”，演绘净土经的“净土变”等，都是十分精彩生动的伟大作品。经变画 的兴起，使壁画内容大为丰富起来，因而唐代佛寺壁画之盛，达到极点。当 时名画家辈出，在姓名有记载的数十人中，如阎立本、吴道子等，大多是从 事于佛画的。由此可见佛教对当时绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维 一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与般若和禅宗的思想，很 有关系。佛教版画，随着佛经的刊印而很早就产生了，现在所看到的中国最 早的版画是在大藏经上面的佛画。房山石经中有唐代的石刻线条佛画，宋元 以来的观音画、罗汉画以及水陆画等都是很流行的。 问：佛教是否也有音乐、天文、医药等技艺的传习？ 答：伴随佛教俱来的也有天文、音乐、医药等的传习。一九五五年我国发行邮票 纪念的古代天文学者一行，就是八世纪初的一位高僧，是由印度来华弘传密 教的善无畏的弟子。他在天文学方面著有《大衍历》和测定子午线等，对天 文学有着卓越的贡献。至于医药，隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和 药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。再说音乐，公元二世纪 时，中国已有梵呗的流行。七世纪初，在今缅甸境内的骠国赠送给中国佛曲 十种，并派来乐工三十二人。中国唐代的音乐中吸收了天竺乐、龟兹乐、安 国乐、康国乐、骠国乐、林邑乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有 少部分保存在某些佛教寺庙中。 问：佛教主张利益众生，不知在社会公益事业中从事哪些种类？有过哪些成就？ 答：佛教徒从事公益事业的面是很广泛的，也是多种多样的。如有的僧人行医施 药，有的造桥修路，有的掘义井、设义学，有的植树造林，这在古人记载中 是屡见不鲜的。特别是植树造林，成就卓越。试看我国各地，凡有佛教塔寺 之处，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。一片郁郁葱葱之中， 掩映着红墙青瓦，宝殿琼阁，为万里锦绣江山平添了无限春色。我国许多旅 游胜地，其风景自然之美与寺僧的精巧建筑和植树造林显然是分不开的。 这些事实说明佛教在中国不仅其本身发扬光大开出灿烂的花朵，而且延伸到 民族文化的各个领域结出丰硕的果实。我们佛教徒应该为我们的先辈的卓越 成就和贡献感到光荣和自豪，他们不仅在佛教事业上，而且在人类文化事业 上，人类友好事业上都建立了不可磨灭的功绩。他们不仅翻译了几千卷的经 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |