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Kavibanakiyanahamuduruwo（偈陀讲法师）、Kruhtyadikarihamuduruwo（掌财 师）等。 由于寺院生活相对简单、清净，有利于僧人的学习与修行，因而僧团中的著 名学者或学问僧层出不穷，他们或在国内外的大学中获得博士学位，或通过佛教 界的全国考试，获得班的达（或译为班智达）学位。这些法师深得僧俗各界的尊 重，获得博士学位的，一般称为Doctor某某，如：Ven.Dr.Dhammajoti；获得班 的达学位的则称呼Panditahamuduruwo。据说，班的达学位甚是难考，考生不仅 要熟练掌握梵、巴文，而且要能诵多部经，并擅说法布道。每年考试通过率仅为 2％。在我们所住的寺庙中，有大约60位僧人，而获得此学位者仅一人。 三、对在家众的称谓 斯里兰卡是一个全民信教的社会，除了庞大的僧团之外，其余的人构成了在 家信众，称为Upasaka（为受三归、持五戒的在家男居士，音译为优婆塞，意译 为信男、近事男），和Upasika（受三归、持五戒之在家女居士，音译为优婆 夷，意译为信女、近事女）。这两个名称和比丘、比丘尼一样，是对某一类人的 统称，因此一般不用于指称某人。 由于在家信众的护持与供养，僧团才得以生存、壮大，因此僧徒把在家信众 称为供养人，即：Dayaka（音译为檀越，意译为男施主、男供养人）和Dayika （檀越、女施主、女供养人）。这两个名称在使用时，一般不和姓名连用。 此外，僧人对在家人，尤其是长者，经常使用敬语，留待后章再述。 四、敬语的使用 在一个佛化的社会里，僧团与在家信众的关系是十分密切的。在家信众把护 持三宝、供奉僧团看成自己的义务和责任，在人口只有一千五百多万的斯里兰 卡，有大小寺庙5000多所。为使僧人衣食无虞，每一个寺庙所在地的信众安排好 每日一户，轮流给僧人供斋，诚心诚意，乐此不疲，总是把最好的饭食供奉给僧 团。僧人们把在家众看成是自己的衣食父母，把为在家众排忧解难，扶危济困， 使其精神怡悦看作是自己的义务和责任，他们为每一家的婚丧嫁娶、生日庆典、 店铺开张等，尽心尽意作法事，进行法布施，更确切地说，是僧团承担起了全社 会的思想教育工作。僧俗之间的密切关系反映在称谓上则是大量敬语的运用。这 些敬语大致可分为僧人对僧人、出家人对在家人、在家人对出家人等几类。 僧人和僧人之间，除了上述所说的Nayaka,Mahanayaka,Lokuhamuduruwo等表 示尊敬的称呼外，对受具足戒十年以上的比丘经常用尊称Istaweera（意为尊 者）。常和法名一起使用，例如：DhammajotiIstaweera,RewathaIstaweera；或 与另一尊称Vahanse一起使用，例如：Istaweerayanvahanse（尊敬的上人）。 出家人对在家人出于敬重，常称之为妈妈、长者、兄弟、姐妹等，如对年纪 稍长的男居士称为Unnehe或Lokuunnehe（意译为大德、长者），对年纪稍长的女 居士称为Upasakamma(施主妈妈)。把在家众称为长者、妈妈、兄弟等是僧人对在 家人表示亲近与尊重时使用的，在家人却不能用这样的称呼来称呼出家人，因为 从理念上说出家无家。 在家人对出家人所使用的敬语更为复杂，除上述的尊称外，还有 Hamuduruwane：这是通过“法师”一词的词尾变形生成的“法师”的敬语形式。 Vahanse：这是使用最普遍的敬语形式，可以和其他称呼一起使用，意为尊 敬的。 Obavahanse:Oba是“你”的敬语式，这一称呼相当于英语的YourHonor。 Tamunnanse也是YourHonor，这两个称谓形式用于对僧人说“您”时使用。 Suwameenvahanse：此词是上流社会人士对僧人的尊称，可译为“最尊敬 的”。因为此词太正规，所以不是社会上的流通敬语。 Sadu：此词是年轻人中流行的对僧人的敬语。 敬语形式的多样性，反映了一个社会的文明程度，反映了僧俗之间水乳交融 的密切关系，也反映了佛化社会僧伽所处的特殊地位。 （本篇文章的撰写得到T.Assaji法师的帮助，在此谨表谢忱。） 法音1999年第8期(总第180期)第21页 |