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中国自姚秦以后，由于禅宗的兴起和百丈清规的制定，逐渐形成寺院 管理制度。职位制度比较明确，宋代以后，诸宗融合，除密寺外，一般较 大寺院皆循此制，以迄于今。 此外，佛教寺名、刹名，亦复多样复杂。大体上说，中国寺院开始， 一般均是律寺，因戒律为修行基础之缘故，禅宗兴起，参禅者与持律者往 往不能协调，且禅法多有创新设施，于是禅宗脱离律寺而别建禅寺。禅宗 之前，有专以讲经说法为主之寺院，如天台宗之讲寺。宋以后，禅、教、 律三派并立，寺院亦大体分为禅寺、教寺、律寺，亦有称为禅院、教院、 律院。鉴于现今寺院，特别是重点寺院，大都是古寺院，历史悠久，命名 有由一仍其旧，不变为宜。新建寺庙命名，可暂一律名寺，待佛教寺院新 的管理制度明确后，再行统一规定为好。 时代在前进，历史在发展，时至今日，由于佛教自身建设不够，加之 世俗影响渗透，称谓的泛滥已到非整顿不可的时候了。诚如赵朴老所指出 的： “现在人们称呼有时太滥，往时‘爷’、“少爷”、‘老爷’、‘老 太爷’、‘太老太爷’等等，流至佛门，‘师’、‘法师’、‘大师’等 等，乃至将古代之‘三藏法师’改称‘三藏大师’。‘大师’难道比‘法 师’尊贵？ “鉴于佛教界称呼颇滥，任何比丘皆被称法师，有时对法师尚不过 瘾，改称‘大师’，已发现将‘三藏法师’改为‘三藏大师’者，与世俗 之‘老爷’、‘老太爷’、‘太老太爷’无异。称‘法师’、‘佛爷’， 连云南上座部佛教也沾上了这一不良习惯，必须矫正。” 朴老郑重指示：“对比丘（一般僧人）称‘师’即可，‘法师’称号 不宜轻易给予。具有法师资格者则称法师”朴老还指出：“还有‘活佛’ 之名亦宜改，此系汉人之不懂佛教者叫出来的。藏人仅称为‘朱必古’， 即‘转世者’，可译为‘转世尊者’，简称为‘尊者’。” 朴老这些指示，对目前佛教界（包括三个语系）称呼太随便太滥的敝 病，真是一针见血，一语破的。孔子曰：“必也正名乎？”“名不正则言 不顺，言不顺则事不成”。儒家重视“正名”，“唯名与器，不可以假 人”，何况佛教“八正道”中，“正语”一道是其他七个正道的载体和表 现，讲经说法，举办佛事活动等等，都需“正名”、“正语”，方能弘法 利生，成就法务。而且佛教称谓，不但关系佛教教义的正确发扬，关系佛 教自身建设的健全，而且关系社会口语的净化，关系众生口业的修持，作 为历史文化现象来说，它产生的潜移默化作用，是佛教所说“共业”的重 点之一。密教以“真言”命宗，即因三业集中表现于口业，“真语即真 言”。佛是如语、实语者，一言可以兴邦，一言也可以丧邦，世法如此， 佛教亦不例外。 鉴于兹事体大，建议中国佛协教制委员会与中国佛教文化研究所合同 组织研究。可分为两个方面，每个方面都分 两步走。一个方面是关于佛教 通常称谓的问题，如上述“大师”、“法师”、“活佛”之类，第一步， 通过七届佛代会，作出决定，并报有关部门审批后实行。第二步，对佛教 称谓问题，经过调研，作出统一规范化的规定。这是佛教教制必做的基础 工作。另一个方面，是关于佛教学位和职称问题，它与佛教教育制度是紧 密相连的。第一步，也可通过七届佛代会或常务理事会，作出必要的决 定。第二步，联系佛教教育制度的健全，建立较为完整的佛教教育学位学 术及修学职称制度。 ****************************************************** 【录自：《佛教文化》】 |