我们年轻的时候跟李老师学经教，我们这个班是经学班，学讲经的，二十几个人，老师对我们这二十几个人每个人态度不一样，有的同学很严格，有的同学，老师很客气，像对待客人一样。那时候我看到纳闷，老师对同学怎么会这样？被他看出来了，有一天他把我叫到房间里面，告诉我这个事情。他说真学的、真肯干的，可以打、可以骂的，打了骂了他还感恩的，这个要好好教，要认真教。那个不能教的，说他几句脸就红了，那你就晓得不能再讲，讲了结怨，那就随喜功德，让他来旁听，能听多少算多少是他的，种个善根而已。我们才明了！

　　所以老师教学生，看学生什么？看学生诚敬，我们讲尊师重道。对老师的诚敬就是对道业的尊重，有十分诚敬心，你教他九分，你还对不起他，他能接受十分，你只给他九分，对不起；如果他只有两分尊重的心，你教他三分，那就多余的，那一分他接受不了。这是古时候世出世间法老师教学的原则。所以绝对不要以为老师表面对他恭敬他就欢喜，不是的。恭敬就没有傲慢、没有嫉妒，他障就轻了，这个学生要帮助他。没有恭敬心，换句话说，他这三重障很严重，你教他没用处，他不能吸收、不能接受。并不是老师对学生有厚薄，不是的，老师完全看你能接受多少。下一个问题：

　　问：请问自性、佛性、法性、真性，意思是否相同？

　　答：是相同。

　　问：他底下说，缘生无性，缘起性空，当中的性是自性吗？

　　答：是自性。

　　问：如何理解自性、无性、性空？

　　答：这些名词佛说了很多，为什么说那么多？意思就是教你不要执著。说一个你会老是执著，多说几个，怎么说都行，都是一回事情，你只要懂得它的意思，不要执著名字相。正是马鸣菩萨在《起信论》上教我们，学习的人要掌握三个原则，听经或者是研究经教，听经不著言说相。经本、文字就是言语的符号，既然教我们不著言说相，就不要执著文字相，你执著文字相就错误，这是第一个。第二个不要执著名字相，就是名词术语，自性、无性、性空都是术语，你不要执著这个相，你才真正能懂得他的意思。第三个不能著心缘相，心缘是什么？我看到这个名词，想到这是什么意思。你想的那个意思不是佛说的意思，是你自己的意思，你自己在那里起分别执著。再告诉你，佛有没有意思？严格的讲，佛没有意思，佛要有意思佛是凡夫，凡夫才有意思，佛菩萨哪有意思！一切法无所有、毕竟空、不可得，那是佛的意思，决定没有妄想分别执著。

　　我们之所以学为什么不能够契入境界，就是我们都离不开分别执著，那起心动念更不必说了，所以我们永远不解如来所说义。我们今天体会到佛经的意思全是自己的意思，听了佛经、看到佛经，自己的意思在反映，不是自性。要是自性，他就跟自性契入，那就明心见性了。怎样才能明心见性？现在我们总是知道一点眉目，六根在六尘境界里面，无论是世法、是佛法，都能做到不起心、不动念、不分别、不执著，你听经，一听就开悟，一接触就开悟，就像惠能大师一样。他为什么一听、一接触，大彻大悟，明心见性？他没有起心动念。我们难处在什么？总要把这些名词、名相，它到底是什么意思，怎么解释的。你要问，佛菩萨也给你讲，讲的什么？讲的是你的意思，不是佛的意思，佛没有意思。所以什么时候真的懂得佛没有意思，佛没有意思能生无量意思，我们肯定它一个意思，那好了，死定这个意思，不可能有第二个意思，没有人家那种圆融自在，字字句句无量义。

　　为什么又说它是无量义？很难得贤首大师给我们解释出来了，它本来就是出生无尽，他讲三种周遍，普周法界、出生无尽、含容空有，无论是色法或者是心法，现在讲是物质现象或者精神现象，都有这三种周遍。不论大小，大讲到宇宙，小讲到微尘，在我们身体上，大讲到全身，小讲到毛孔，无不是普周法界、出生无尽、含容空有，这三种周遍。佛说这么多名词，古大德也有解释，在某种场合当中，佛觉得用哪一种名词方便，这也能说得通。总而言之，佛菩萨教化众生，是希望你能够很快的契入，一接触你就通达明了，总是适合你自己的根性，这就叫应机说法。你有感，佛有应，说法也是应。下面一个问题：

　　问：带业往生，只带旧业，不带新业，请问新旧业的界限为何？

　　答：在净宗里面讲，旧业是过去所造的，新业是现在所造的。过去是几时？昨天所造的那是过去的，今天上午所造的是过去的，现在前一分钟造的是过去的，那都叫旧业，都能带走的。不带新业是什么？现在造作的。现在是什么？现前一念。所以往生的人，临命终时最后一念是阿弥陀佛，他前一个念头是贪瞋痴慢都没有关系，只要最后那一念是阿弥陀佛就行了。听到这个说法，多造一点恶业没关系，临命终时我只把握最后那一念就成功了。理上讲是如此，事上讲，恐怕到那个时候你自己把握不住，最后一念贪瞋痴冒出来，那你一生全毁掉了。所以平常就好像练兵一样，最后那一念是打仗，总要把它搞熟，熟透了，起心动念都是阿弥陀佛，那你就有把握了；还有其他的念头夹杂在里头，没有把握，这个道理要懂。所以这个新业、旧业是在现前，现前是新业，过去都是旧业，这个要知道的。我们要认真努力。下面他问：

　　问：初学佛，弟子未能立刻做到不造业，只能慢慢改，若再造新业，往生是否没有我的分？

　　答：真的，刚才我的话你听懂了，你这个问题也就解决了。所以讲到最后是一念之间，必须要认真努力，不但是不造恶业，造善业也不要把它放在心上，你就不障碍。造的善业常常想到，不好，还是障碍。所以教你念念都念阿弥陀佛，无论善与恶统统把它换成阿弥陀佛，就对了。下面一个问题：

　　问：某些年轻人学佛，整天只想出世间之事，对生活点滴毫不在乎，读书、工作得过且过，与同学大众格格不入，故而烦恼更多，思绪愈乱，反而想放弃学佛，请老法师指导。

　　答：这个学佛是错误的。所以学佛，我们一般都是中下根性，不是上上根人，也不是下愚之人。上上根跟下愚反而容易，当中这一截很麻烦，上不上、下不下，所以诸佛菩萨对这些众生下的功夫、用的时间很多。上上根好教，像惠能大师，好教；下下根也好教，他没有妄念，教他念阿弥陀佛，他就老实念，念个二、三年他真往生了；就是中间这一截麻烦。中间这一截，最重要的是要用教理让他明了事实真相，所以教是对中下人讲的。我们为什么不老实、为什么放不下？就是不了解事实真相。为什么不能跟人相处？那就是你的分别执著太重。放下分别执著就好相处了！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)