学佛答问（答香港参学同修之一０八）　　（共一集）　　2009/1/16　　香港佛陀教育协会　　档名：21-505-01

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，首先是夏威夷同修：

　　问：他提问，弟子参加当地的助念团，请老和尚开示，这有两个问题，第一个问题是为刚断气亡者助念，某同修向亡者开示，请亡者从眉间处出来，并请一位男众以手凌空从亡者足底扫至面部，请问是否如法？

　　答：这些做法有可能是一些不同族群里面的习俗，在佛法里面没有这个说法。佛法送终，在近代大德们所提倡的，都是依《饬终津梁》为准则。这本书是清末民初人写的，用文言文写的，所以现在人比较难读，可是在民初有大德们发心把它改成白话文，叫《饬终须知》，那就容易多了，我们看的时候就容易多了，完全是用净宗的方法。我觉得依这本书做标准比较妥当，这是经过近代印光大师（这是近代净宗十三祖）他老人家鉴定的，我们这些年来送往生都依这本书。

　　问：第二个问题，亡者断气以后，为亡者读诵《三时系念》较为合适，还是念阿弥陀佛较为合适？

　　答：这个都可以。亡者断气之后，在断气之后应该是念佛号重要，念佛号比做三时系念好，因为这个时候要整个精神意志集中，提醒他这句佛号是决定得生。三时系念佛事可以在七天，他头七、二七、三七这个时候做好；一七日中每天最好都是用佛号，连《弥陀经》都不必要。

　　下面是网络同修提问：

　　问：第一个题，很多现代人都患有失眠的病苦，请问有什么方法对治？

　　答：念佛好，睡不著觉念佛多好。佛号念得愈多愈好，念到心地清净就很好睡觉。我觉得最好不要用药物，药物都有副作用，对身体有损害。

　　问：第二，修学过程当中容易懈怠、放逸，请问有什么方法对治这种习气？

　　答：在三十七道品里面有，有对治昏沉的方法，有对治懈怠的方法，都可以试试用著看。如果有效，很好，如果没有效，你要把那个原因找出来，把原因消除，效果就会现前。在普通的，佛法里面常讲，对治懈怠、放逸是用精进。这句话说得是很好，可是精进也不容易，这个精进的心生不起来。在我们这么多年修学经验当中，我们得出一个心得，那就是无论学习世间法或者是出世间法，要用欢喜心去学习就很有受用；如果学习得很苦，欢喜心生不起来，勉强去学习，就比较容易懈怠，也容易退心。如果对所学习的东西要能达到精进，当然一定对你所学习的有相当深度的认知，那个勇猛心、精进心才会生起来。所以这与研究经教就有关系。

　　问：第三，如何帮助年迈父母对佛教生起正信，临终能遇到善缘，念佛往生西方极乐世界？

　　答：这个提问问得好。有这个提问，我们能够看到你对父母的孝心。能把父母送到西方极乐世界，这是大孝，在孝顺父母没有比这个更殊胜；父母生到西方去作佛去了，不但是永远脱离轮回，他永远脱离十法界。实在讲，这是每个念佛的同学对老人都要有这分心，这是大孝之心。那怎么去影响他？必须自己要真做，从自己做起，从我心做起，从我身做起，感动父母。尤其掌握到机会、机缘，父母在欢喜的时候，或者在吃饭的时候，悠闲的时候，要多讲一点念佛求生净土的道理，往生殊胜果报的故事，像《净土圣贤录》、《往生传》，当然最好的是近代的、眼前的念佛往生瑞相稀有，这些听了很能感动人。多说这些故事让老人听，劝导老人认知念佛往生是无比的殊胜，他才能把万缘放下，一心专念，这就对了。

　　问：下面一个题目，老法师《华严经》中曾经说欧阳竟无和王恩洋都是大德，但印祖曾经提出，欧阳竟无乃大我慢魔种，借弘法之名以求名求利，其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也，其人借通相宗以傲慢古今。黄念老也曾提到，王恩洋认为《华严经》是伪经。恳求恩师慈悲开示，帮助弟子巩固信心。

　　答：自古以来，前辈的这些人我们没有亲近过，只是在文字里面看到。佛告诉我们一个原则，这是《华严经》上说的，什么原则？离一切妄想分别执著。我们在《华严经》上已经读到好几次，佛在经上告诉我们，「一切众生本来是佛」。我们中国老祖宗、古圣先贤告诉我们，「人之初，性本善」，这个善不是善恶的善，这个善就是圆满，它是赞叹的词，不是形容词。就像贤首国师在《妄尽还源观》上告诉我们「显一体，自性清净圆明体」，那就是善，那是本善，找不到一点缺陷，能生万法。一切众生，从性上讲是相同的，是一个性，所以显一体，再起二用。从这个教义，我们才晓得世间无佛亦无魔，佛跟魔是从我们自己念头里面变现出来的，我们自己心地清净，没有一个人不是佛；我们如果有分别执著，佛菩萨也是魔，这个道理要懂，要掌握住大原则、大方向。

　　佛在经典里面也说到，有妖魔鬼怪他也会说法，能讲佛法，讲的确实是佛法，能觉悟众生。你说他是佛、是魔？这个人听了他说法开悟了，对他来讲那是佛；如果真的是佛菩萨，要说法不契机，众生听到反而迷惑了，那就是魔说。所以佛跟魔不在外面，在自己。离开妄想分别执著，那就是六祖所说的，「本来无一物」，哪来的佛与魔！我们要守住这个原则，要把我们的妄想分别执著降温。魔给我们的示现，也能教我们觉悟，一般众生觉悟要靠外头的缘，有善缘、有恶缘，有人在善缘里面开悟，也有很多人在逆境、恶缘里面开悟的。五十三参里头有例子，你看胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的瞋恚。所以会，都是佛境界，不会，那就是魔境界，那一点都不错，问题在我们自己会不会。我们在这里面觉到，正面教材会开悟，反面教材也会开悟；反面教材会叫我们起疑惑，正面教材有时候也会叫我们起疑惑，能够帮助我们断疑生信，这就是佛法。从这个角度上我们是真正能够学到东西。又何况大乘教里面常说，「时时是好时，日日是好日」，这就叫离分别执著，真能离分别执著，我们就知道「人人是好人，事事是好事」。

　　我们在佛经里面看到的，世尊在修菩萨道的时候修忍辱波罗蜜，德号称忍辱仙人。《金刚经》上提到，详细的记载在《大涅盘经》里面，被歌利王割截身体，你说歌利王是魔还是佛？歌利是梵语，翻成中文就是残暴，我们中国人讲无道昏君，害了忍辱仙人，忍辱仙人是冤枉，我们看到的是魔王。可是忍辱仙人眼光当中他是善知识，为什么？成就他圆满的忍辱波罗蜜。忍辱仙人接受，没有怨恨，不但没有怨恨，还感恩，为什么？帮助忍辱仙人修行圆满，提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛是在弥勒佛之后，应当弥勒是贤劫第四尊佛，释迦是第五，结果因为这个大幅度的提升，释迦牟尼佛第四位成佛了，而弥勒就延到后面第五尊，这经上有记载的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)