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问：观无量寿经言：下品下生者‘于莲华中满十二大劫，莲华方开’；臆者以为殆亦如娑婆之冬虫蛰居欤，不然其将是何情状？因为‘十二大劫’毕竟不是个小数位啊！幸乞指教。（孙自强） 答：虫蛰之喻中非。何不方之以禅定，缘蛰境昏昧，而定境寂照也，然实不如是，花虽不开，内有七宝宫殿，游嬉自在，惟不见佛闻法耳。劫数假名，取某事而记之则有劫，不记则无劫，大本云：‘并无劫数之名’，华严云‘娑婆一劫，为极乐世界一昼夜’，各有其契机之意也。今惧十二劫之数，不但受拘于有无，且更过泥于长短，经云，菩萨度众，应其所欲，尚能演七日为一劫，促一劫为七日，岂弥陀度众，而能限于劫乎？实则众生有利钝，悟有迟早，悟则花开，未悟则为花苞，是心能转变时间，而时间则不能控制于心也。 问：依照弥陀行愿惟修净土法门，无论上中下根，诚心念佛一心不乱，临终即得蒙佛接引往生西方极乐国。请问佛有八万四千法门宜修他宗则（禅宗，律宗，天台宗等等）临终同得往西方否？佛法有多门归元无二路，如像百川归海尚有何解说？（林相路） 答：‘归元无二路’，元指本源，即真如本性也，归谓除盖去惑，而穷彻真性也。‘八万四千法门’即‘方便有多门’也，西方净土有四，寂光为实，即是真性，除三土为权，可曰方便。禅律等法，如证佛果为实，声缘菩萨，皆称为权，寂光即是佛果，此归元无二也，净宗前三土，他宗声缘菩萨，皆是方便多门也。修净有净之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生极乐，不回向者，是无此愿，则不生极乐，明乎归元方便，知说无矛盾也。 问：佛七中的开示应讲些什么话，可否讲经或几则公案？以提起参加者的兴趣否？（释永兴） 答：佛七在使修众，证取一心不乱，讲经说教，但非所宜，恐使其闻思起分别也。公案拟增兴趣，亦须择净家之事，短而切要者，插入偶说。实则此等开示，最为困难，要以一段言语，使修众心能归一，方为机理双契，此则并无定式，只在主七师善巧方便也。区区学浅，未足知此。 问：一味念阿弥陀佛，别的什么也不作。连往生极乐的回向也不作，可否往生？（释永兴） 答：六字洪名，本有不回向法门之称，不过理论如是，信愿行为修净之主要，回向者，即是发愿也，无愿何能往生，故回向不可废也。至云‘别的什么也不作’，未始不可，所谓专心致一，不事杂修，功必精纯。但须二六时中，不离这个，顺逆苦乐，不为摇动，方好云此，盖道既须臾不离，则戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，仅以几句佛号塞责，往生安有其分。 问：念佛以出声念及默念两者的功德以何为最？（施木修） 答：默念惟自修，出声能两度，两相比较，自是出声圆满。然亦应顾及环境允许与否，根性相契与否，环境不许出声，则取默念，根性不喜默念，则取出声。 问：见畜生被杀时持念往生咒未知对方能得受益否？（施木修） 答：心诚有感，则彼受益。纵心散乱，见杀起悲，亦是菩提种子，落于识田矣。 问：敝人每日课诵时必念弥陀圣号数百次，往生咒廿一次，持之有恒多年来很少间断，惟持念时总是杂念顿生，意识散开，无法专一，谅是业障所阻，如此仍继续修持下去，信愿行资粮何时能具足，茫无所期，临终时能否往生？如不能往生，此事将是徒劳无益，请慈悲开示，修学往生之易行道！（善隆） 答：净土三资粮，信至深时，愿至切时，持名至一心时，便称具足。前二凭发心，后一在功夫，发心乃真为生死，必极欣极厌，自能深切。功夫又须行之如法，背法或劳而无益，倘能心念口诵耳听，三处分明，久则易得一心矣。净土四法，惟持名易行，除此再求易者，区区寡闻，无所知矣。 问：助念时，每次要用几人？（庄庆贤） 答：为人助念，少则二人，多则四人，再多则声杂，反而乱矣。 问：其时要用法器否？（庄庆贤） 答：用引磬木鱼不但声调整齐，且是法器，有净心之用。惟有大德主张，鱼音重浊，磬音清越，故有专取击引磬者。亦有谓视病者好恶，如喜听鱼磬，亦不妨磬鱼并用。 问：助念要分几次，始终要多少时间适宜？（庄庆贤） 答：每次念一小时，即宜换班，盖助念不同自修，必须出声，使病者听到，如时间过久，恐声嘶懈怠，音乖调和，则燥搅矣。 问：助念时，是在生命危笃，或是往生后实行？（往生后最少几小时以内有应？）（庄庆贤） 答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但气绝以后，神识未必即去，故主张继续助念能至二十四小时佛声不断，方策万全。 问：助念场所大部分在屋内，但是屋外（途中受灾祸）可以在现场实行否？（庄庆贤） 答：途中突遇意外，而在现场念佛，按理自得其益。所虑者，不问市中郊外，各有障碍，恐环境所不许耳。 问：对无信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（庄庆贤） 答：此法既名助念，循名可解其实。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自无其功。死后殊途，感应更微矣。纵为之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |