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问：底下一个问题说，佛在忉利天为母讲《地藏经》时，当时听经的弟子们是否也都有神通到天上参与法会？ 答：有的，有神通的都能到天宫参与法会，像佛的这些常随众，都有神通，都有这个能力。我们在「凡圣迷悟示意图」里面显示的很清楚，诸位要常多看，只要你把对世出世间一切法的执著放下，你这个能力就恢复。所以六种神通是我们每个人的本能，不是外头来的，本来就有的。为什么没有了？因为你有妄想分别执著，这三种障碍住了，所以这个能力不能现前。你放下执著，就证阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下妄想，你就成佛。这三样东西是我们自己搞出来的，佛只能够说明白，佛没有办法把我们去掉，解铃还是系铃人，我们自己迷了，还是要自己去觉悟。 佛告诉我们，觉悟的秘诀就是放下。放下，你先要看破，这是假的，不是真的。《般若经》上讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们会念，会念做不到，为什么做不到？迷惑。这是佛说的，不是自己境界，所以自己要真正去参去悟。六百卷《大般若》总结，就是「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真的，一点都不是假的。 所以学佛的同学，每天晚上睡觉的时候，要像印光大师讲的，作「死」字想。你看我睡觉了，不是死了，一切都空了，每天晚上都死一次，第二天你又复活了。你想想看，你睡著的时候，这个世间什么是你的？你作梦，到梦中境界去了，哪一样是你的？从这里会觉悟。你能够常常作如是观，你对这个世间什么事情看得很淡。看淡好，看淡就很容易放下，不再执著、不再分别，你的心就恢复清净。清净心生智慧，智慧才能通达诸法实相。 问：底下一个问题说，在家居士送往生，为了庄严道场做一些莲花，上面写著「花开见佛」和纸幡上面写佛的名号，用后将之火化可以吗？ 答：可以。 问：第八，请问何谓「带业往生」？ 答：这个「业」就是一切造作，佛给我们讲的，执著是业，执著善是善业，执著恶是恶业。善业，三善道，果报在三善道；恶业，果报在三恶道，出不了六道轮回。所谓带业往生，是往生西方极乐世界，你的业习没有断。跟其他法门不一样，其他法门一定要断。譬如说你的见思烦恼如果不断，你就不能证阿罗汉果。阿罗汉，一般讲有四个等级，我们讲初果、二果、三果、四果。初果须陀洹，初果就要放下见惑，就是一切错误的见解，他放下了；换句话说，他的见解是正确的。在经上讲的，三界八十八品见惑他断掉了，证须陀洹果，小乘初果。我们《华严经》上讲的初信位的菩萨，我们现在讲十信，现在是第十信，初信位的菩萨断八十八品见惑。 这八十八品见惑，简单的说，佛把它归纳起来，归纳为五大类，第一个是身见。由此可知，初果或者初信位的菩萨，不再执著这个身是自己，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，初果证得。初果证得的是少分，二果斯陀含，他所证得的是半分，一半，三果证得的是多分，四果证得的是满分，圆满。这就是见思烦恼断了，我们《华严经》上讲的执著，对世出世间法都不执著，证阿罗汉果，在《华严经》里面讲的七信位的菩萨。我讲的时候，把这位子配成四果四向，刚刚好，小乘的四果四向。 如果再把分别放下，那就是菩萨，菩萨有三贤十圣。在别教讲是三贤菩萨，如果说《华严经》里面讲是圆教初住菩萨，这是圆教，《华严》是圆教，初住菩萨。妄想也破一分，所以破一分无明，证一分法身，那一分法身就是圆满法身。他为什么不叫圆满？因为无始无明习气没断，无明真的没有了，还有习气没断。所以往后，华严会上往上去的还有四十一品无明，统统是习气。习气没有障碍，不障碍，所以他跟佛一样，在十法界里面应机说法广度众生，他没有障碍。这个一定要晓得。 带业往生，就是西方极乐世界，没有断，见思烦恼没断也能往生。这是无比殊胜的法门，断烦恼真不容易。他不断烦恼，怎么能去？伏烦恼。你要有能力把你的烦恼伏住，所以用念佛的方法。心里面只有一句阿弥陀佛，这个要真用功夫，我们看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫，怎么个用法？念头才一起，南无阿弥陀佛，把这个念头就打掉，这叫真用功夫。譬如说我们眼睛看到顺自己意思的，顺自己意思就喜欢，喜欢是烦恼。喜欢是情爱，一生起，「南无阿弥陀佛」，把它压下去，让你心都变成阿弥陀佛；遇到不顺境，生气了，心里不高兴，南无阿弥陀佛。你能够用一句阿弥陀佛把你的喜怒哀乐摆平，这叫功夫，这叫压住。 所以念佛不是早晨念一个钟点，晚上念一个钟头，不是，那是练习，叫早晚不要忘记。真正功夫是什么？在起心动念，在自己七情五欲，这个麻烦大了。所以心才一动，古人讲的，不怕念起，只怕觉迟，心起心动念，这是念头起来了。什么叫觉悟？念佛人这一句佛号提起来，就是觉悟。我用这一句佛号把我所有这些喜怒哀乐统统换过来，让心里面只有阿弥陀佛，其他的念头没有，这个叫功夫，这叫会念佛。一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，照样还有喜欢，照样还要发脾气，有没有用处？没有用处，那个不能往生。 所以会念，会念的就是他能用这句佛号保持自己的清净心，这是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他能保持。时时刻刻都能保持，就用这一句佛号保持著自己的清净心。这五个，用一个就行，我们净土宗最著重的是清净，心净则佛土净。只要心清净，当然就平等，当然就真诚，一个得到，五个都得到。所以《华严》说一即是多，多即是一，这叫会念。天天念佛，还照样发脾气，还照样起贪瞋痴，那就不会念。那个念佛就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，不能往生，这个要知道。我们自己要是真正想往生，就要真下功夫。真下功夫，用这一句佛号要摆平自己的烦恼习气，这叫带业往生。你并没有断，到西方极乐世界再断。 问：下面第九个问题，请问何谓「因果不空」？ 答：因果为什么不空？你们想想为什么不空？分别、执著没有放下，当然就不空。譬如说某人跟我过不去，怀恨在心；怀恨在心，将来以后总有报复，一遇到机会他就报，那就冤冤相报。你报的时候，他也不甘心，他并没有说「我过去欺负你，你今天欺负我，算了，拉平」，结就解开了；他并不是这么想，他说「你欺负我，我还要报复你」，所以冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。这叫不觉，它就不空。哪个人要是觉悟了，「算了，我就受了！下次我不再报复他」，这个结就解开了。你从这个地方去想，你就知道因果为什么不空？分别执著没有断。分别执著断了，因果就没有了，冤冤相报就没有了，讨债还债也没有了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |