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我们生在现代这个时代，本身里面的烦恼习气很深，外面名闻利养的诱惑，比过去不知道要加强了多少倍，你那个心怎么能定得下来？心定不下来，你的学术就得不到。你看印光大师在答覆许多人向他请教的时候说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。由此可知，世出世间的学问都是从诚、真诚恭敬当中得来的。没有真诚恭敬，老师不教你，老师为什么不教你？教你，你没有办法吸收，你领悟不到，换句话说，白费精神。不是老师不教，不是老师吝法，是你不能接受，道理在此地。老师没有不慈悲的，我们向老师求学，老师肯教，欢喜教你，原因是什么？你肯接受，你肯认真的学习，我们讲好学，你才真正能学到东西。 从这么多年来，我们自己现在也有这么大的年岁了，回过头来细心去想想，去观察。想想自己当年求学的经过，年轻的时候并不知道，但是我们自己做到了。这个做到是从小养成尊师重道，这个养成是在十岁之前。我生长在农村，十岁才住在城里面，真正的教育是在农村时代学习的。那个时候有私塾，父母跟老师教的，受的是传统的教育，私塾教育，懂得一点尊师重道。而尊师重道，父母跟老师教导的那一幕，让我们一生都不能忘记，印象太深了。 六、七岁上私塾，第一次上私塾，私塾只有一个老师，同学大概有三十多个人，一个老师。我父亲带著我，带了礼物，到学堂，那时学堂是祠堂，在祠堂里头。先向孔子的牌位，那个牌位上写著「大成至圣先师孔子之神位」，先向孔子牌位行三跪九叩首的礼，古礼！我父亲在前面，我在后面跟著拜。拜完之后，我父亲就请老师坐在孔子牌位的下面，向老师行三跪九叩首的礼，我父亲在前面，我在后面。你想我父亲对老师行三跪九叩首的礼，老师说话我们还敢不听吗？我们父母对老师这样的敬重，老师要不认真教导学生，他能对得起人家父母吗？这就是孝道跟师道，我们从这个地方学来的。所以一生对老师决定不敢怠慢，这从小养成的。现在哪有这种教育？没有了！不但你们没有见过，听也没有听说过，这从前的教育。 这个教育在我们家乡，我们家乡比较闭塞、落后，至少要断掉八十年了。可是一般城市至少要断大概是九十年到一百年，像香港至少会断掉一百五十年，断掉了。为什么？外国人进来，所以中国东西就没有了。愈是大都市断的时间愈长，在闭塞的农村里面还要短一点，我们是中日抗战的时候，把中国社会整个打乱了。所以有这么一点点影响，这一点影响真的影响了一生。 我到台湾去的时候，我是一九四九年到台湾，举目无亲，一个人。非常想学！想学，进学校是不可能，为什么？缴不起学费，自己还要工作养活自己。所以打听好的老师，那时候确实我认识了十几位名教授，怎么认识的？自己写信，写信给他们，自己推荐自己。我写的信都是用毛笔，工楷，写得很恭敬。我自己写的文章寄给他们看看，目的是希望做他的旁听生，到学校去旁听。也有很多老师收到信给我回信，见了面就认识了一批学者，他们对我都非常好。 以后我是专门跟方东美先生学哲学，方老师不让我到学校去旁听他的课，而为我特别的开班。每个星期天到他家里面，在他家里小客厅，给我上两个钟点课。我们感觉得老师的恩德很大，但是究竟什么原因他这样子特别开班来教我，没想到。到现在我们自己明白了，没有别的，就是对老师的真诚恭敬。我们自己没有能力缴学费，连供养一分钱没有供养过，特别开班来教学。我们当年想的只想一个道理，如果我是个老师，有个穷学生真的肯好学，他来找我，我要不要教他？人同此心，心同此理，我们有一番真诚的心、好学的心，我相信老师一定要不会辜负你。就这么个念头，敢跟这些教授们写信，真的收到效果。所以真诚恭敬。 到我们现在看看，我们就明白，你看现在也很多人写信给我，字都是很潦草，潦草到很多字我都不认得，你说这种学生还行吗？找到像我这样的学生，用毛笔工工整整写封信给我，我一个人都没有找到过。所以从字里行间看出，心浮气躁，他没有诚敬。不像我们当年年轻的时候，对老师那么样的真诚恭敬，道理就在此地。所以人家肯教，真正把你当作学生看待，认真的来教导你。我们接受老师的教诲，确实是依教奉行，不折不扣，真做到。对老师就跟对父母一样，所教诲的一定要认真奉行，老师决定不会指错方向，所以一生依教奉行。 所以我们今天回过头来，要从根本上来学习，过去没有学，现在补习。就是认真落实《弟子规》，落实《太上感应篇》，《太上感应篇》是因果教育，《弟子规》是伦理道德的教育。有这个基础之后，你再学十善业道，落实十善业道就不难。没有这前面两个基础，十善业道很不容易做到，你也很难理解，虽然经上讲得很清楚，不容易理解。有这三个基础，出家人再加上《沙弥律仪》，那就很容易做到。 这些经典里面所教的，我们一定要认识清楚，那是性德，就是自性里面本来就是这个样子。你要明心见性之后，你的起心动念、言语造作你把它记录下来，就是这几本书，没有一丝毫的勉强。圣人、佛菩萨他做到了，所以这不是他制定的规矩，叫人家要遵守，不是的，是自性性德的流露。我们见了性，觉悟之后，我们起心动念、言语造作肯定跟这个是一样的。所以说佛佛道同，中国人常讲英雄所见，大略相同，这世间圣人。虽然没有见过面，不同的时代、不同的地区出生的，他们一生的思想言行大致上都差不了好多，性德的流露。 所以这四样东西，要知道这是我们的本善，儒家所讲的「人之初，性本善」，是我们的本善。我们今天看到好像做不到，我们就要晓得，我们已经不善，违背了本善。佛说了，说得更好，「一切众生本来是佛」，我们现在看看都做不到，我们已经不是佛；我本来是佛，现在已经不是佛。违背了自性，就不是佛；违背了本善，这就错了。所以那是我们的本善，那是本来是佛。 我们如果能把这个做到，然后佛给我们制定，团体生活要修六和敬，中国圣人常讲的和为贵，宇宙是详和的，世界是和睦的。我们一个人身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，是和睦的。如果不和，人就生病，所以和是性德。为什么会不和？佛讲的很清楚，你有妄想分别执著就不和；离开妄想分别执著，你自然就和。所以中国人讲太和、讲中和、讲保和。佛给我们讲六和敬，六和敬是从自己发展开到整个宇宙、到一切众生，这叫真正庄严道场。所以道场里面最重要的是学习，学习佛菩萨的教诲，落实佛菩萨的教诲。终极的目标就是你要真正证得佛菩萨的果位，这才叫真正庄严道场。所以，庄严道场不是在香火鼎盛，人众很多，不是的；是在这个道场有没有真正开悟、证果的人！有开悟、证果的人，那才叫真正庄严。我们要懂得向这个目标、方向去做。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |