忽然超越世出世间

所有人世界的一切妄想执着，以及在禅定中所经过的层层深入的一切境界，统统不再留碍，也再没有本体或对象可以留碍。本性显现，这时观世音菩萨所能描写的只是：

十方圆明

“十方”，指没有一个固定的中心点（没有“我”），也没有一个固定的方向；“圆”是圆满不缺，无所不及，无有边际；“明”则是无有障碍。这是用人类的语言文字，勉强表达本性的境界。“十方圆明”不但说明在本性之外，再找不到任何一物，没有佛，没有众生，而且连虚空也找不到。这就是佛学经书里面的所谓“本性”，所谓“体”，也叫做“佛性”、“如来藏”、“真如”都代表这同一的境界。

在《楞严经》上记载着观世音菩萨接下去又讲了两句，那是说的由“体”起“用”，是证悟后，在本体空性中，自动显起的大慈大悲、普度众生的作用。这时的境界：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，一切法不离本性，一切法即是本性。可是这种境界，以我们凡夫俗子的执着心理来思维度量，很容易和世间的妄想混为一谈。如若执着了“用”，反会妨碍禅定的进修，所以这两句就留下不解说了。好在各位如能悟“体”，“用”自然会有。这原是一而二，二而一的。我这样的小蛙，还得先好好的在“入流亡所”上痛下功夫，至少可以去掉一些人间的执着烦恼，也希望大家的烦恼苦痛，可以因为学习观世音菩萨的修法而为之减轻。

佛法中强调人身难得，有若晨星，而万万千千的人中能有机缘听到佛法的，更是稀少。我不妨再加一句：听到了像观音菩萨的修行法门这样难得的佛法，能有机会及时依之而修行的，则更是稀少中的稀少。我衷心祈望各位都是稀少中的稀少者！多谢各位。

注一：此处所谓“听觉”（闻性）并无来去生灭，是与声音及静比较而言。倘依真如本性来讲，则听觉（闻性）仍旧是生灭法。再讲得彻底些，凡是一有名相，就有生灭，连“本性”这个名相，也是生灭法。只有“生灭两圆离”，到不可说不可说的境界，方才算真实。

注二：《楞严经》历代疏解甚多，对“入流”多作逆流讲，即须陀洹果。意思是说众生循声流转，谓之为出；观世音反闻自性，谓之为入。这里的讲法，和前人的注解，并不完全相同，是想用最浅而易懂的说法，使初期修行的学人，容易了解实行，有不妥之处，还望大德指正。