3.尽管听到有声音，可是不去分别它是轰轰声呢，还是吱吱声，还是其他各种的声音──“亡”第二个“所”。

4.每个单音，任它一触即流（入流），不予留住连贯，闻性中不起有声音的感觉──“亡”第一个“所”。

到此阶段，所有的“所”──对象，都已亡失，此种境界，便是“入流亡所”。

各位现在明白了“入流亡所”的整个意义。观世音菩萨在他修行的初期，即是用的这个方法：在闻性中，耳入不住，亡失对象。

第三段

观世音接下去说：“所入既寂，动静二相，了然不生。”

这三句是说因“入流亡所”的不断训练，功夫渐深，在闻性中此时已没有任何可听的对象（“所已寂”），也没有了耳根和外界接触的现象（“入已寂”）；闻性中清清净净，但并不昏沉或木然而无知觉（因此说“了然”）。此时感觉到的，是既没有动的形相（声因动而来），也没有“静”的形相（与动相对的静）。在这个阶段，已经是“定”的境界了。不过“定”有程度的深浅，要一层层的深入，现在还只能说是初定的境界。在这境界中，前面指出的五项妄想执着──“我”、“闻性”、“闻”、“听”及“声”，还只能说是去掉了“声”及“听”。可是因为去掉了“声”“听”这两种妄想执着，人类的许多苦痛，已经可以减去很多。世人能到此境界，已能够有很多快乐自在的受用。这时候佛陀所教的“不要攀缘”可以说已经达到，接下去是要“集中心力来观照宇宙人生的真相”。观世音到此境界，并不停止，而是努力深入推究，使“定”的程度日益加深，所以说：

如是渐增

讲到此处，我想说一个寓言。因为在这以前的修行境界，有很多位可能已经达到。但自此以后，则都是定中用功夫，不容易为一般人所了解。先说一个寓言，不但希望增加各位的兴趣，也藉此说明我本人的立场。

各位知道青蛙在他生足之前，只能在水中生活，要等长大，足生出来后，方能到岸上去。有一天一只母蛙从岸滩上回来，对一群祇能在水中过活的小蛙说：“孩子们呀！那岸上可真舒服啊！阳光是这样的温暖，微风吹来，又是那么地凉爽！”各位，小蛙可能体会到此中的舒服滋味。小蛙们吵着叫母蛙解释得更清楚些，可是母蛙用尽它所能想像得到的形容词，无法使小蛙了解真滋味。一直要等到小蛙自己长出脚来时，一跳上岸，恍然大悟，原来那天母蛙所讲的是如此。

在座的可能有母蛙在，但我本人却祇是小蛙。因此，我所讲的，只算是小蛙传述母蛙的话。如果各位中有的也是小蛙，那么我们只能说是小蛙和小蛙瞎猜瞎摸一番。但希望我们这群小蛙，有那么一天，大家长出脚来，跳上岸去，那时才能真正了解观世音菩萨所讲的真相。

观世音菩萨接下去讲：

闻所闻尽，尽闻不住

因为在此阶段，“闻”及“闻性”还在，观世音在定中，继续深入推究这“能闻的我”和“所闻的对象”究竟有什么区别？推究来，推究去，推到尽头，才恍然大悟，原来“能闻的我”和“所闻的对象”，其中并无分别，因此说“闻所闻尽”。第一个“闻”，是说“能闻”，也即是指“能闻的我”或“能闻的闻性”，接下去“所闻”即是“所闻的对象”。推到尽头，觉悟并无分别可求，所以说“尽”。这时因“闻性”及“闻”的观念已不存在，心中自在净乐，一般的苦痛，除生死外，可谓已完全消除。可是观世音并不以达到此境界为满足，也不停止，再继续深入推究，所以“尽闻不住”。就是说，能闻所闻，推到尽头，了知一无分别，但仍不停止，于是又接下去是：

觉所觉空，空觉极圆

定的境界，再深一层。在此境界，已只有一种“觉”在定中。但是什么人在“觉”呢？是“我”在觉。因此，只要有觉的念头存在，还是有一个“我”。观世音再深入推究，观察这“能觉的我”及“所觉的对象”究竟有什么区别呢？研来研去，研到尽头，原来“能觉的我”与“所觉的对象”也没有分别，同是不可捉摸的“空”，因此说“觉所觉空”。

在这个定的境界中，不复有肉体的我的存在，生死的苦痛至此解脱。而这“空”的感觉，则是穷极三界，没有时间的限制；圆遍一切，也没有空间的边际。所以，观世音菩萨说，他在这个阶段的境界是“空觉极圆”。但是这境界还没有到圆满的地位，观世音在空中继续修进，接下去是：

空所空灭

这时定的境界，自又更深一层。可是在这境界中，仍有一个空的感觉存在。是什么人在空中感到空呢？此时虽已没有肉体的我的存在，可是意识中的“我”还很微细的隐隐存在；也就是说，还有极轻微的妄想执着，没有除净。这时的境界，很容易被误解而认为已到修行的顶峰，其实还差最重要的一个最后关键，所以切不可停止，要百尺竿头，更上一级，加紧推究这“能空的我”和“所空的对象──空”又有什么区别呢？推究到头，不但“能空”“所空”原无分别，忽然连“空”也失其所在，因此说：“空所空灭”。

到了这个境界，一切有生有灭、可生可灭的念头、感觉、观照，如“闻”、如“觉”、如“空”、如“我”，都完全寂灭，妄想执着已一丝不存，人生的一切苦痛，已都解脱，正如黑暗消灭，所有的全是光明，所以说：

生灭既灭，寂灭现前

这已经是母蛙上岸的景象，所以“寂灭现前”切不可误作“现”在“我”的面“前”解。六祖慧能为防人误解，曾特别指出《坛经．机缘品》：“是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量。”此时已没有“我”的观念，所以“现前”是整体充满的意思。并没有前后、多少的比较观念。因此接下去说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)