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于长久时，得脱彼处，所受苦恼，既得脱已，走向异处。复有黑虫缠绞其身，先缠人根，烧而食之，受极苦恼，唱声大唤，如是黑虫，常缠常食，乃至彼人作集恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。 若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱，既得脱已，复于无量百千世中，于食自肉饿鬼中生，自食身肉，虽自食肉而复不死。以作业时，自姊妹等，行非梵行，自受乐故，于饿鬼中自食身肉。若脱彼处，生畜生中，常作牝猪，自食其子，如人中时，于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，彼人常有人根恶病，如是人根恶病急故，自割人根。彼业因缘，若自有妻，为下贱人之所侵逼，不相应人共行淫欲，以作业时，犯他妻故，一切恶中，邪见邪行，最为深重，此不善业，于世出世皆不相应。 ——《正法念处经·卷十二》《大正藏》第十七册页69中－下 按：邪淫之罪报，详于经藏，难以殚举！欲参研者，请阅《正法念处经》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七册页65下－77。 三、戒杀胎 ★世间有五种忏悔难灭，何等为五： 一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业，罪难消灭。 ——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》《佛教藏》第五十八册页1087 ★有十种业，能令众生得短命报，一者自行杀生，二者劝他杀生……七者坏他胎藏（即自我堕胎），八者教人毁坏（即教人堕胎），……以上十业得短命报。 ——《佛为首迦长者说业报差别经》《大正藏》第一册页891下－892上 ★若为杀胎，故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。 ——《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下 四、戒女色 佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失，甚至形容女众是‘人尽可夫’的物件。其实我们应该先了解什么才是‘女人之相’？《涅槃经》中云：‘若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。’《转女身经》亦云：‘诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。’读了这些经文后，再来阅读下面的文字，就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人，并不是一定指‘女人之身’，而大多是以‘女人’二字取代‘淫欲’、‘色欲’罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文，女众阅读本文时，可把所有的‘女’字皆观为‘男’字即可！《长者女庵提遮师子吼经了义经》（《大正藏》第十四册页964下）云： 若心得久离，毕竟不生见， 谁为作女人，于色起不净？ 若论色久离，法本不自有， 毕竟不曾污，将何为作恶？ ——愿共勉之！ 无男女相 ★世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家；若是在家底识得破，名为在家出家；若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。只为你等识不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。种种分别，只此分别心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑，一眼觑著，个里还有在家？出家？女人？男子？种种分别也无？实实见得无有种种分别，然后不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫许！ 你莫道女人有五种障，竟要求转男身，方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣！ 不见得当时有个官人，他底姑姑出家，参方回来，要出世为人。 官人请一禅师勘验他，那禅师问道：‘闻汝要出世为人是否？’ 答云：‘是。’ 禅师道：‘女人有五障，如何为得人？’ 答云：‘岂不闻法华经中，八岁龙女供珠成佛么？’ 禅师道：‘龙女有百千神变，你试一变看？’ 答云：‘直饶变得，也是个野狐精！’ 又当日临济会下有个灌溪和尚，来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云：‘如何是末山境？’ 尼云：‘不露顶。’ 又问：‘如何是境中人？’ 尼云：‘无男女相。’ 又问：‘为什么不变？’ 尼云：‘不是神、不是鬼，变个甚么？’ 你看他两个，岂不都是女人，前后吐辞，若出一口。只为他每识得破，便称大丈夫、天人师。大众！若识得破，个个都是大丈夫。 ——千山函可禅师法语（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8－9） ★ 男女何须辨假真，观音出现果何人？ 皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？ ——明·独目金刚禅师（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37） ★四大假为女，其中无所有。 凡夫迷惑心，执取以为实。 女人如幻化，愚者不能了。 妄见女相故，生于染著心。 譬如幻化女，而非实女人。 无智者迷惑，便生于欲想。 如是了知已，一切女无相。 此相皆寂静，是名女三昧。 ——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中－下 ★自谓是男子，见彼为女人。 由斯分别心，而生于欲想。 欲心本无有，心相不可得。 由妄分别故，于身起男想。 是中实无男，我说如阳焰。 知男相寂静，是名男三昧。 ——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下 ★在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事：当时的优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。 佛言：王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。 优陀延王：唯然世尊，愿乐欲闻。 佛言：一切丈夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽著无厌，乐观女人，而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近。如是等人，则于净信及净尸罗多闻施慧，悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法，非善丈夫。行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸。欲之所执，欲所系缚，欲所活命。亲近愚夫，远诸智者。恶友为伴，行非所宜。贪著女人不净境界，便为女人之所调伏。犹如奴仆，系属堕落诸女人所。无惭无愧，亲近游止诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合，乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |