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昨天看碟片的时候，看到‘五观若明，千金易化，三心不了，滴水难消。”，知道三心是贪嗔痴，但仍然不明白五观的具体内容，于是开始搜索。找到了下面这个文章。 “佛教作为一种流传久远的文化，它对我们社会生活各个方面的知识都有详尽的论述，形成了一套系统的理论。仅就饮食方面而言，佛教也有一套完整的饮食理。作为佛弟子，明了佛教的饮食观，对我们培养慈悲之心和促进道念增长很有帮助。本文现拟就佛教饮食观分述如下： 一、佛教提倡清心素食。作为一个佛教徒，(特别是出家人)戒杀素食是必须具备的基本品质。佛教之所以提倡素食是出于以下理由： (1)培养慈悲心。佛教认为，食肉即是杀生。虽然食肉之人没有亲手杀生，但由于他们的食肉，导致了屠者多造了杀业，从而也间接犯了杀生戒。《沙弥律仪》云：“或自杀、或教他杀、见杀随喜，均犯杀生戒。食肉之人，亦复如是，若人食肉，即是断了慈悲心。”因为凡是有慈悲心的人，都是使一切众生和睦共处，不相侵害。而食肉的人却使一切众生相互结怨，不得安乐。食肉之人不仅断了慈悲心，他们与道相违，防害道业，虽百千劫修道，却一事无成。而人若食素，不仅可以使人不造杀业，而且能够培养起我们怜悯生灵的慈悲之心。 (2)免造恶业。素食不仅可以使我们培养起慈悲心，而且可以使人远离恶业。如前所述，若人食肉，即是造作了杀业，同时也是为自己种下地狱的种子，来世不但会受到短命的苦报，而且还会在地狱中受诸苦难。苦报受尽，转为人身，还常遭受贫穷冻饿，相貌丑陋，身体残疾，常为人轻贱等果报。 食素则是间接的放生，放生之人，将来会得到诸种善报。现世放生，来世可得长寿的善报，而且生富贵之家，容貌姣好，受人尊重，因此，素食是使人远离恶业的最佳途径。 (3)远离怨怨相报的回圈。若人食肉，则会引起永无休止的怨怨相报。因为我们啖食众生之肉，会使众生生起怨恨之心，将来众生也会以此相报。若人啖食众生之父母子女，众生也会以啖食其父母子女相报复。不仅如此，有的众生有可能是我们多生多劫的父母兄弟，若食其肉，无异于自食其六亲眷属。《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母，杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”若以经云，食众生之肉，实即食自己多生多劫之父母兄弟，明白此理，我们又怎能忍心为之。 不仅杀食人之父母会引起众生的憎恨，食自己多生之父母，亦会引起他们的怨恨，将来他们会以同样的手段相报偿，如此怨怨相报，生生不已，实可悲哀。只有食素，我们才不会造作恶业，最终才会跳出怨怨相报的因果回圈，从而使自己清心寡欲，增进道心。 二、佛教主张饮食调和。对于出家人食素，要不要吃得六味调和，香甜可口，历来众说纷纭，莫衷一是。有的人主张出家人的生活应尽量可口一些，以滋养色身，成就道业；也有的人主张，出家人应当远离美味佳肴，以食粗饮淡度日，以防贪心生起。其实，从佛教诸经典中，我们可以看出，佛陀是赞同佛弟子食六味调和之食，只不过是反对佛弟子一味地贪求美味而已。 我们都知道，每天中午，出家人在念诵供养咒时，都会唱言：“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。”其中“三德六味”即是在告诉我们作为供佛和僧人的饮食，一定要六味俱足，方为合法，否则便是对佛和僧有失恭敬。 所谓“三德六味”即是清净、柔软、如法三德，淡、咸、辛、酸、甘、苦六种味道。若厨中之人，备办僧人之食，能够拣择干净，便合于清净德；食物若能精细甘和，便合于柔软之德，若能应时置办，制造得宜便合于如法之德。对于“六味”，紫柏大师在其《示厨》一文中指出：“盖淡味为诸味之体；咸味其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首；辛味其性热，能暖脏腑之寒，故味之辣者为辛；酸味其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者为甘；苦味其性冷，能解脏腑之热，故味啬者为苦。” 紫柏大师认为，寺中饮食应按“三德六味”之理来备办，以使三德俱足，六味调和，令诸佛菩萨及大众僧伽生起欢喜心。紫柏大师在《示厨》中云： “三德无阙，六味无私，此等饮食，若入佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如饮甘露，五内调和，百毛畅悦，身适心安，显资色力，显资心力。色力得资，则身康健，心力得资，则神无扰，则观智易成。若饮食不如法，则身得病，心多扰。身心既病且扰，而又能精进开悟者，无有是处。” 紫柏大师的这段论述则是让我们明了出家人的饮食，必须六味调和，只有这样，出家人都会身体健康，专注于道业，设若让一个生命不保的人来修道，无异于痴人说梦。佛教中也常说：“法轮未转，食轮先转”，说的就是这个道理。 佛教不是让我们放弃美味，专注苦行的宗教。早在佛陀初出家修道之时，他曾误认为修道即是修苦行，他“前后就外道问道一年，以无所得故，入伽阇山苦行林中，端坐思维，日食一麻一米，乃至七日食一麻米，如是六年，极苦行已，形体赢瘠，有若枯木。”六年苦行，佛陀不仅形容枯槁，甚至几乎为此丧命。 在经过六年苦行之后，佛陀才终于“悟知苦行非菩提因，亦非知苦断集证灭修道。”佛陀于是从座起至尼连禅河澡浴，并接受牧女乳糜供养，随之身体光悦，气力充足，从此安心修道，终证无上菩提。 由此可见，佛陀通过亲身经历说明减饮食，食恶食于修道无益。真正的修道是由心而悟，而不是通过食粗劣饮食才能达到目的。因此我们现代寺院，在力所能及的情况下，应为僧众备办“三德俱足，六味调和”的饮食，使大众身心安适，道心增长。 三、不非时食。不非时食是佛制基本戒条。佛制从清晨明相出现至日正午(中午十二点钟)为僧食时。从日过午至次日天未亮之前为非僧食时，故名非时。若出家人非时而食，名为破斋，往往结罪。《毗尼三昧经》云‥“瓶沙王问佛，何故佛日中食？佛言：早起诸天食，日午三世诸佛食，日西畜牲食，日暮鬼神食。”由此可知，诸天早食，佛午食，畜牲午后食，饿鬼夜食。为佛弟子，诚应以诸佛为准，不过午食。 不非时食，是为了怜悯饿鬼的痛苦。一切饿鬼，都是由前世悭贪不舍而招得的果报。这些饿鬼腹大咽小，时常为饥渴所苦。假使饿鬼听到碗筷之声，咽喉饥火燃烧，痛苦莫名。午后是饿鬼进食之时，假使诸佛弟子在午后进食，饿鬼听闻碗响之声，会倍感饥渴难耐，加重了它们的痛苦和嗔恨心。修行之人当修菩萨行，常念饿鬼之苦，坚持不非时食戒，以免动诸饿鬼的念头。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |