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快天亮的时候，杨居士安排我说，要赶快请村里愿意助念的居士来替换下请来的韩村武村三位居士和曹杨二位居士，他们坚持一夜，不能再坚持了，从时间上来说，也该准备去上班了。直到上午九点多钟吧，才由一位当居士的本家大娘出面请来本村愿意助念的两位居士。本村虽然信佛的居士众多，但是囿于村里乡俗，此前根本没有人做过临终助念的事，所以大家以不能理解者为多，只会站在街头评头品足，来议论这场没有眼泪、没有哭声的丧事，当然就更谈不上来助念了。 等安排好助念居士的替换，在坐车送韩村武村的三位居士回家的路途上，三位居士对我们组织的这场临终助念赞叹有加，称赞我们是真孝。她们说：能够送一尊佛到西方极乐世界，自己就也有了无量的功德。我心里知道她们的道理是从佛法上来的，但是在现实中却不得不面对世俗加来的巨大压力。 下午四点十七分左右，父亲临终时刻前后，在事前杨居士的安排下，在妻的协助下，开始由当居士的本家大娘主持，对父亲临终助念二十四小时结束进行了最后的总回向，诵《佛说阿弥陀经》一部，诵《往生咒》二十一遍。为时二十四小时的临终助念活动正式结束。 五 为父亲穿寿衣时，父亲全身柔软 仪式结束已是下午五点左右，送走居士们，大家去吃晚饭，我无心吃饭，拿着剃须刀开始为父亲理发剃须。 在父亲住院期间，心里一直惦记着等父亲输完液能坚持住的时候，为他刮刮胡子，擦洗一下身体。可是病重的父亲一直也没有这样的机会。临终时发没理，胡子也没刮。 临终前的父亲，一直是以跪姿趴在枕头上，双手垫在额头下。这个姿势，父亲病重期间一直是这样的。这可能是病重中的父亲感觉最舒服的姿势，所以老人家最后也以这个姿势离开这个世界。助念中多位居士说父亲的姿势是拜佛的姿势。 先为父亲理发，把能刮的地方细心地刮完。该是转动父亲头部姿势的时候了。果然如《饬终须知》一书上所说的，父亲的脖子并没有因为已经停止呼吸二十四小时而变得坚硬，反而因为临终没有痛苦而显得非常柔软。就这样很轻松地转动父亲的脖子，变动父亲的头部姿势，刮完头发，又刮胡须。这时才注意到一直面朝下趴在枕头上的父亲这时的表情毫无生前病苦的样子，显得非常安详，就像熟睡的样子。而且生前因病浮肿的面部，这时已经完全消，面色红润，呈非常健康相。 按照杨居士的嘱咐，我们没有更多地去惊动父亲的身体。在母亲的帮助下，直接用剪刀把父亲生前所穿的衣服从后背剪开脱下来。这时发现父亲的肘部也是非常柔软灵活的，为父亲简单擦洗后，穿寿衣的整个过程非常顺利。 佛力无边！ 佛法殊胜！ 佛法不可思，不可议，不可量！ 我们把穿好寿衣的父亲放在门板上，为父亲身上盖好往生被。除了曹杨二位居士交代的在父亲离世的第三天和第七天念《往生咒》至少二十一遍和四十九天加五天之内全家不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不食荤（葱蒜韭菜蒜苔等）腥（鸡鸭鱼肉等）之外，每天念烧一炷香时间的佛号回向给父亲。此外就是按照民间风俗，为父亲办理丧事了。 六 古礼存乎葬 中国号称“礼仪之邦”，礼者，文明也，文化也。村里请的总管也说，白事宴和红事宴相比，白事宴要复杂得多。其实所谓复杂，大概也就是古礼保存的多的缘故吧。 按照阴阳先生的安排，七天烧纸，九天出殡。平时全家都在为这两件大事而忙乎着。 先说七天的烧纸。家里请了民间乐队，就是正式名称叫什么“八音会”的吧。有来为父亲烧纸的人走近乐队，乐队就自动起乐，算是给设在院里的灵棚报信。孝男孝女则守在灵棚之内，如来烧纸的是长辈，则要求孝男下跪，孝女孝媳发出哭声以示哀痛。不过，按照居士的嘱咐，哭声大多用“阿弥陀佛”佛号声代替了。长辈烧完纸后，孝子孝孙要出来还礼。无论是长辈、平辈还是晚辈，在灵前除了烧纸，还要奠酒三盅。整个过程，都有司仪在高声道出仪程仪项，指挥整个仪式。 出殡那天上午仪程与烧纸仪程相仿，只是烧纸成了上供，即为死者上祭品。 还有一项特殊的仪程，就是在出殡前一天晚上。事前由孝男准备好酒及酒盅，四水果，四干果，八碟八碗的熟席，在夜深人静时分分批间隔端到灵前，民间的意思是请列祖列宗回来享用。整个过程也由民间懂行的人士安排。先上酒及酒盅，用两根香代替筷子在桌上摆好，然后就分批间隔上水果、干果、八碟、八碗。说也奇怪，期间一段时间我一个人在灵前。十五的晚上月光皎洁，晴空万里无风，突然就有一股风吹进灵棚之内，吹得灵前的花圈、金银对等纸扎沙沙作响。过后又是寂静一片。我嘴里念着“阿弥陀佛”佛号，心想这应该是列祖列宗回来想用祭品了吧。 亲戚朋友的祭品上完了，前来帮忙出殡的人们用完午餐，出殡仪式便开始了。 由于坟地是新采的，临下葬时，民间阴阳先生指挥抬材的人们抬着棺木围着墓穴左转三圈，右转三圈，然后才下葬。先由孝男孝女每人跪地铲三铲土，然后大家才开始七手八脚地掩埋事先砌好的墓穴。一切完成后，我们把花圈等纸品在父亲墓前全部烧化，然后一齐跪在墓前，齐诵“阿弥陀佛”佛号代替哭声。出殡就结束了。 出殡第二天一早要圆坟。圆坟由孝男孝女孝媳孝孙带一些祭品，走出殡时的原路到坟地。祭奠后，也照前用“阿弥陀佛”佛号代替了哭声。 到此，殡葬父亲一事算是暂告一段落。接下来便是为父亲过“七”。按照本地风俗，是这样的： 头七馍馍（农历十二月十四）二七（农历十二月二十一）糕，三七（农历十二月二十八）肉火烧，四七（农历正月初五）条儿（面条），五七（农历正月初六）饺儿。 （四七过尾，五七过头） 过完“七”，再过百天（即父亲离世百天），然后过大年初二（本地风俗，大年初二祭祖），然后是周年（即父亲离世一周年），然后二周年接完，整个祭礼方告完成。按照本地风俗，以后就是大年初二、清明、农历七月十五、农历十月初一的常规祭奠了。 七 题外的话 之所以如此详细地向大家介绍父亲临终前的处理详情，是想让大家知道，人固有一死，临命终时，人非常痛苦，期间往往有病痛的折磨。谁人没有父母？谁人能逃一死？按照佛法，临终之时的处理关系重大。即使从民间风俗的角度来讲，在呼吸停止之时强行为临终之人梳洗换衣哭泣，极不人道，往往给口不能言的临终者造成极大痛苦，所以使其遗体在短时间内即僵化。我们在处理临终父亲时，在众多实修居士的帮助下，用佛法助念，极大地减少了父亲临终时的痛苦。父亲留给我们的最后的印象，不是由于病痛折磨的面部的扭曲，而是非常的安详。这也使得父亲的身体在停止呼吸几天之后，仍然柔软如生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |