(二)理障与事障。

(1)理障，是指邪见等之理惑障正知见者，相当于所知障。又解释为，贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名事障。

(2)事障，是指贪等之事惑相续生死而障涅槃者，相当于烦恼障。又解释为，邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。

一切众生，由于无明的缘故，迷昧真理，盲目行事，都在烦恼障和所知障中生活，不断造生死业而不停轮回在生死大海之中。大乘起信论中说：

所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。
　　复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。
　　以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者、相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。四者、计名字相，依于妄执，分别假名言相故。五者、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。六者、业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

他的大意是说，自性真心因为不觉之故，而由真起妄，生起一切生死轮回的法相，这个总的过程是一念无明生三细，境界为缘长六粗。提要来说，由于无明为缘，缘起人我见法我见；由于人我见法我见为缘，缘起人我执和法我执；由于人我执和法我执为缘，而缘起生死轮回。在我们自性真心的真如觉性大海中，由于无明妄动的缘故，产生一个幻觉的泡影出来。以为观见的这个泡影是我，就是人我见。与这个人我见相对的东西，就是法我见。依于人我见，执着这个泡影是我而不放弃，就是人我执。与这个人我执相对的东西，就是法我执。人法二执持续不断，生死轮回因之不尽。

如果我们要问：一切众生，无始以来都生活在什么当中？明白了上面所说的道理，就知道这个答案是：一切众生，都生活在一个无明当中，都生活在二种障碍当中，都生活在无尽的生死轮回当中，这就是一切众生的生活写照。

现在时处末法，众生的业障加重，末法众生有末法众生的特点，也就是说处在末法时代，我们末法众生有与这个时代相关联的时代病。这个末法时代众生的通病，就是无量寿经佛说的五恶的情况。那么，在末法时代，学佛人的通病又是什么呢？印光法师说得好，一个是愚痴病，一个是狂妄病。他说：

一切凡夫，具有二病。一则狂妄，二则愚痴。狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。（印光法师文钞，复智正居士书三） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)