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现在来谈谈三法印中的诸法无我。这其中的诸法，泛指我们见闻觉知的一切对象。与无我相对的名相，就是我。这个我是什么？这个我，是指对于某个确定的单独的对象法，认为具有这样一个东西，这个东西确定和维持对象法是他本身，并且作为他的主宰而使他常恒存在。那么，这样的一个我，他究竟有没有呢？他究竟存不存在呢？佛法上说诸法无我，说这样的一个东西是找不到的，是不存在的。不但一个对象法是如此，所有一切对象法都是如此，要想从诸法当中找到一个这样令我常恒存在的主宰者，是根本找不到的。这是为什么呢？这是因为诸法缘起，缘起性空之故。不但诸行无常，离不开缘起，而且这里也是如此，诸法无我，还是离不开缘起。 既然这个缘起这么重要，前面的两个法印都离不开他，那么我们就再来说一下这个缘起，认识这个缘起究竟是怎么一回事。在整个法界当中，法法都是相互关联着的，他们是普遍联系着的，彼此之间都有相互关联的关系。如果以一法为因，那么其他万法就是缘；如果以其他万法为因，那么这个一法就是缘。法法之间互为因缘，重重无尽，是为法界整体普遍关联之因缘网络。这个法界之因缘网，就象渔网一样，存在着千丝万缕的联系。法界中的某一个特定的对象法，是处身在这个法界的法网当中的，每一个对象法都不是孤立的存在，每一个对象法，都和其他万法之间存在着密不可分的关系。其他万法的所有一切变动，都会使这个对象法随之而转。我们看那河水中的一个漩涡，这个漩涡是由于水的向心性旋转力引起的。这个漩涡，和河水中的其他一切水都有关系。当我们仔细观察这个漩涡的时候，发现它每时每刻都在发生变化，后面的形状和前面的形状，绝不会是完全相同的。这是什么原因呢？这是因为其他河水，他们的整体势向每时每刻都在发生改变，这种改变必然引起这个漩涡也发生相应的变化。其他河水的这种整体势向发生改变，是持续性的进行下去的，因此，由这个因所产生的结果，也使这个漩涡的变动，是无常的。这个漩涡里面的水，出出进进；其他的河水，进进出出；这个漩涡里的水，总是在和其他的河水，不断地在作内外交流和替换，虽然看着有这一个漩涡的自我法相存在，可是从他当中，又哪里能找到一个保持他常恒不变的我来呢？所以说这个漩涡，永久都是无我的。 对于诸行无常来说，诸行缘起，缘起而无常。对于诸法无我来说，诸法缘起，缘起而无我。为什么会产生诸行无常呢？为什么会产生诸法无我呢？这两者都是因为缘起而产生的，所以说缘起，是诸行无常和诸法无我的共同基础，正是即缘起为基础，产生诸行无常和诸法无我的说法。诸行缘起，缘起故而无常；诸法缘起，缘起故而无我。缘起之法，无常无我，即是空。所以说缘起性空，因于缘起故，而自我体性空无所有；因于缘起故，所生之法只是幻有的存在之物；这个幻有的存在之物，如同河水中的那个漩涡一样。 这个诸法无我，包括人无我和法无我。先来说说人无我。大家看我们在说话的时候，总是我字第一的，我要什么，我干什么，我吃什么，我穿什么，我喜欢什么，我厌恶什么，我爱什么，我恨什么。。。。。。等等，都是以我字作先锋，都是我字走前头。大家说我们这些凡夫俗子呀，认为这个世界上什么东西最重要？当然是“我”最重要！我们的所有行为，时时刻刻都是以自我为中心，都是围绕着这个我来做的。既然这个我这么重要，这就要认识清楚，这个“我”到底是怎么回事？我们一切众生这个身心和合之“我”，作为一切有为法当中的其中一个对象法，只是一个自心所造起来的幻有的假我自体而已。就象前面所说的那个水的漩涡，他只是缘起的东西，在他自己的内部当中，永远也找不到令他自己成为自己、自己确定自己、自己维持自己的那个主宰者。到哪里去找我？根本就没有这样一个我，所以永远都找不到。 现在来说说法无我。这个法无我，是人无我的进一步扩大推广。前面所说的人无我，是针对众生自己的身心而言的，佛宣讲人无我，叫我们先从自己的这个身心开始，通过观察组成自己身心的五蕴要素实际存在状态，来认识自己身心二相的实际状况。这是从现实的自我出发，以现实的自我为对象，先把自我认识清楚之后，然后由此及彼，以自我为基点，由点及面地不断地扩大认识，因此就延展到了法无我上面。诸法无我，这个诸法，泛指我们见闻觉知的所有一切对象。这个诸法，不但包括我们有情众生的正报五蕴身心世界，而且也包括与我们的五蕴身心相对存在着的山河大地日月虚空等等一切依报器世界。所以这个诸法，他是指的我们感觉知觉的所有一切对象，一切见闻觉知对象都包含于其中，他是最广泛意义上的表达名相。正如我们这个五蕴的身心自体，其中找不到一个主宰自己永恒存在的道理一样，一切诸法都是这样，要想在一切诸法当中，找到一个自己维系自己永远存在的那么一个东西，也是不可得的。一切诸法，都是在法法之间相互依存相互联系的过程中，在法法之间整体关联动变的状态中，虚妄幻有的显现一个相对独立的自我体相出来。一法为内因，其他万法为外缘，内因与外缘之间，彼此紧密结合而密不可分，内外法法之间是开放式的存在，并不是自我封闭式的，法法之间的整体关联动变的状态，是永不停息地进行下去的，因此，在这种一体法界整体变动的状态中，作为外缘的其他万法每一时每一个变动，都要对作为内因的某一个对象法施加围绕性的压迫势力，而强迫使这个内因法只有随之而转，跟随其他外缘万法作出相应的变动，要想某一个对象法保持自己的体性永远不变，是不可能的，推而言之，不但一法是如此，所有一切诸法都无一例外地是如此。大海中的每一个水分子，都是一个开放式的漩涡，整个大海的水分子全部融合在一起，互相融贯通达，相互联系动变，虽然有水分子的名相存在，但这只不过是一个假有的名相而已，从中追究使他自己保持永远不变而常住的那个东西，是永远不可得的。这个水分子，只是幻有的自我存在，而实际上就象水中的漩涡一样，是即自法之有，而即自相是空。法界大海，一切诸法无我的状况，也是如此。 现在我们来说说第三个法印，关于涅磐寂静的知识。这个涅磐寂静,到底什么相状呢?心经上说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”用中道观的语言来表达就是如此。所以中道观，实质就是真如实相的表达方式。对于生灭法中彼此相对的名相，在中道观用“不彼不此”的表达方式，来表述真如实相的意义，这是一种借彼表此的间接方法。还有一种直接的表达方法，对于这个涅磐寂静，说成是常乐我净的真如实相境界。这个涅磐寂静的真如实相境界，言语道断，心行处灭，超情绝虑，离四相绝百非，一切有为法，都不能与他相应，在如来心体涅磐寂静的无为法性中，本自清净真空，没有一个人为的东西可以加于其上。我们很熟悉一句话：一切众生都有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得；若离妄执，则一切智、无师智、自然智，皆得现前。一切有为法，都是由于妄想执着产生的。所以修行的人，只有克服和越过妄想执着的障碍，内心一无所住，才能契入涅磐寂静的实相境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |