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这个法印，佛经中也称为法本，也就是说他是佛法道理的根本，佛所说的一切法理，都是以此为基础建造起来的。为什么又称为法印呢？是因为这三法印所说的内容，就是佛所说的真实道理，我们要衡量某种说法是不是符合佛法，就用这三个法印来作印证。符合这个三法印说法的，就可以判定他合乎佛法；不符合这个三法印说法的，就可以判定他不合乎佛法。就象我们所用的印章一样，我的这个印章印在纸上，是我的这个印章所印的字，才和我的印章相吻合，不是我的这个印章所印的字，就不能和我的这个印章相吻合。依于这种意义而作引伸，我们的信仰和修行，凡是合于这种真理的，才是真正的信仰佛法，才是正确的修行佛法；如果不合于这种真理，就不能算是真正的信仰佛法，不能算是正确的修行佛法。 佛法的根本教理，总括来说，依于唯一自性真心清净无相，由此一心无相开阐二种有法，分为有为法和无为法两种。有为法是说明生灭法的，他是针对生死幻相而言的；无为法是说明涅磐法的，他是针对真如实相而言的。这个有为法，包括诸行无常和诸法无我这两个法印；这个无为法，就是指的涅磐寂静这个法印。 现在来谈谈三法印中的诸行无常。什么叫做诸行呢？这个诸行，是指一切三世迁流不已的有为法。诸行无常的意义，就是指这一切三世迁流不已的有为法，都没有常恒不变的实在性质。这个诸行无常，可以从三世迁流和因缘所起两种道理来作说明：(一)三世迁流不住，所以无常；(二)诸法因缘生，所以无常。 先说三世迁流法是无常的意义。过去，现在，未来叫做三世。所谓三世迁流，就是一切有为法，在过去现在未来这三世当中，作不停不息的运行变化状态。一切法，在时间上，是刹那不住，念念生灭，现在的即生即灭，过去的已灭，未来的未生，故说三世迁流是相续变化，是无常的。当我们观察过去的时候，过去已灭已一去不返；当我们观察未来的时候，未来还未生还没有到来；当我们观察现在的时候，现在却在我们的眼皮底下溜走而成为过去。在佛法中，表明时间上最短的名相，叫做刹那，或者叫做一念。这个刹那，是指很短很短的一个时间。刹那生灭，就是指在很短很短的时间内发生的生灭现象。举个简单的例子来说，就象我们的眼睛，如果快速地把它不停张开闭合，就看见前面的景象也跟着一闪一闪的生灭不停。一般的凡夫众生，内而对于自己的身心，外而对于山河大地等器世界，由于自心错觉的影响，总有一种常恒实在的感觉。而在实际的相状上，却完全不是这么一回事。就拿我们的这个血肉身体来说，存在着生老病死，我们这个身体最后的一个共同结果，那就是死亡。当我们活着的时候，总认为这个身体是常恒实在的。而如果认为这个身体是实在的，那么他就不会随着时间的推移，而出现衰老的现象。可是我们这个身体，却会随着年龄的不断增长，经过壮年之后，再步入老年，产生衰老病相，直至走向死亡。所以这个身体，生住异灭循环不已，其实并不存在常恒不变的因素。佛法中说世界有成住坏空四个生成坏灭的过程，虽然在我们的眼见当中，不能看见这整个的过程，但是这个成坏的过程，却是实际存在着的，只不过由于他的演变时间过于漫长，我们没有亲眼知见的能力而已。 再来说说因缘所生法是无常的意义。一切有为法，都是因缘所生的。一切诸法，都是因缘和合而生，因缘离散则消灭，所以因缘法是生灭法，以有生即有变，有变即有灭，前灭后生的交替，可知因缘所生法是无常的。发起如是现象的原因，是由于因缘不断地发生变化，所以由因缘和合所生之法，也是在不断地发生变化的，所以这种因缘所生之法，没有一个确定常恒的自我体相存在。如果我们把某一个特定的对象当成我当作因，那么其他一切与我相对的所有非我对象，称为我所对境，这个我所对境就是缘，我就是内因，我所对境就是外缘。整个法界中的一切诸法，都是相互联系着的，我这个内因之法，与我所对境这些外缘之法，是彼此相联内外相通的。外缘诸法总是在作无常的变动，引起内因之法也随之作无常的变动，所以由变动无常的内因外缘互相和合所生之果法，必然也是变动无常的。从时间上来说，因果是不同时的，因总是在前，果总是在后，我们说果是从因中产生出来的，就意味着因已经成为过去，因既然是无常的，由因所引起的果也必然是无常的。但是这种因果之间的无常性，并不能否认因果相续。就象电影中所显现的画面一样，前面显这样后面又显那样，虽然屏幕上的电影画面不一样，前面的镜头是显现的红花，后面的镜头显现的是绿叶，但是前头的画面和后头的画面是连续生起来的，前前后后的画面有连续不断的特点。这种因果相续的关系，就象流水一样，前前后后是连续而不间断的。因果缘起法是连续的，所以非断；因果缘起法是变化的，所以非常；因果缘起法是连续性和变化性的统一，所以说是非断非常。 诸行无常中所说的无常，他的相状是有粗有细的。在时间上表现得比较长一点的，就是无常变化的粗相；在时间上表现得很短暂的，就是无常变化的细相。无常变化的粗相，体现在较长时间中的一期生灭上；无常变化的细相，体现在很短时间中的一念生灭上。比如我们这个身体，一般来说要活几十年，这个存在几十年的生命过程，从出生到老死，就是一期生灭，这个一期生灭的过程比较长一点，可以认为就是无常的粗相变化过程。生物界有一种众生叫蜉蝣，由于它的生命很短，一般只活几小时至数天，所以用“朝生暮死”来形容它的短暂生命。萤火虫发的光，总是一闪一闪的，刚刚发出来就马上灭去了，这个变化过程也是很短暂的。这两个例子就是无常变化的细相方面的例子。对于迷界的众生来说，观见宏观世界里的事物，他们的无常变化是粗相的，我们的肉眼有能力看见；对于微观世界里的事物，他们的无常变化很细小，速度也快得很，超出了我们肉眼的识别功能，所以看不见他们，虽然我们的肉眼看不见，但是这种细微的无常变化的确是存在的。这个道理就象粗波浪和细波浪一样，无常变化的粗大波浪，我们的肉眼能够看见；无常变化的细微波浪，虽然他们存在着，但是由于我们的肉眼功能有限，所以把他们识别不出来。一个身体的生老病死过程，从始至终从生到死，需要几十年的时间才能完成，这个总的过程，称为一期生灭。这个身体，虽然我们的眼睛，看不见他刹那刹那念念变化的过程，但是这个“念念迁谢，新新不住”的无常变化，却是实际存在着的。一切诸法的变化，先是量变，量变超过了一定的限度，就发生了质变。生意味着死，生趋向于死，器物从成立的那一刹那开始，就一步一步地向着变坏破灭的方向前进；人体从出生的那一刹那开始，就一步一步地向着衰老死亡前进，因此，佛法说诸法是刹那生灭、念念生灭的。如果没有刹那刹那的细相生灭，就不会演变到完成一个生命周期的细粗生灭，一期的粗相生灭，是从念念不住的细相生灭的不断积累，所最终引起和造成的结果。一切诸法的生住异灭的有为相，如果从一期生灭的粗相变化过程上来说，似乎可以在一段较长的时间上去安立，但是假如从刹那生灭的细相变化上来说，诸法是即生即灭、即有即空的，根本就没有一刹那的停住！一般的凡人，能够观见和明白粗相的一期无常，但是对于细相的刹那无常，只有经过观修以后，才有可能见到这种刹那变化的法相，从而更加深刻的体会刹那不住的道理。也唯有真正领悟了念念生灭刹那不住的道理，才算是真正明解了“诸行无常”的真实意义。（这一段话的后面部分，主要采用续明法师《学佛通论》中的说法。） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |