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中道是佛教的根本立场，大、小二乘的各种宗派，都把他作为弘法的基本态度。然而关于此语所指的内容，大小乘诸宗的解释并不尽同。现在分述如下︰ ［小乘所说］ 说这个中道就是八正道，或者是说正确了解十二因缘，或者是指离于断、常二见的非断非常之理。 (1)小乘经典所说，多以远离外道凡夫苦乐二边之行，并把这种行为方法视作中道，而其真正行法，就是佛所说的八正道。在印度外道各派中，富兰那、阿夷多等快乐派，执着于世间的欲乐而无清净志，耆那教等苦行派则自烦自苦，各以极端自虐的修行法为解脱之道。针对这种主张，佛陀则主张修八正道以远离边邪，使行者产生眼智明觉，乃至到达涅槃。《中阿含》卷五十六〈罗摩经〉中说︰‘有二边行，诸为道者所不当学，（中略）舍此二边，有取中道，成眼成智、成就于定而得自在，趣智、趣觉、趣于涅槃，谓八正道。’ (2)依《杂阿含》卷十二所述，是以脱离断、常二见，正确了解十二因缘为中道。即以世间为有或无，都是边见，认为先来有我是常见，从今断灭是断见，都非中正之道。在一切法之中，此有故彼有，因此世间无‘无’；此灭故彼灭，因此世间无‘有’。如是远离有无断常的偏见，如实观十二因缘法，就是所谓的住于中道正见。 (3)小乘论部则认为，八正道只不过是三十七道品之一、四谛中道谛的一分，唯有离断、常二见的非断非常之理，才是中道。《成实论》卷十一〈立假名品〉中说︰‘五阴相续生故不断，念念灭故不常，离此断常名为中道。’ ［法相宗所说］ 此宗立有、空、中三时教判，而以《解深密经》所说为中道了义教，就是主张无有外境故非有，有内识在故非空，非空非有是中道。《成唯识论》卷七中说︰‘故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。’此外，并认为中道有：言诠中道、离言中道、三性对望中道及一法中道等意义。 ［三论宗所说］ 此宗认为外道及大小乘诸宗所谈的中道说，都属于‘有所得’的范围内，未得中道真义，唯有离四双八计而住于无所得正观，才是中道，也就是说打破生与灭、断与常、一与异、去与来等八种迷妄，而说缘起、无自性、空之理。此称八不中道，或称八不正观、无得中道。吉藏《中论疏》卷一（本）中说︰‘横破八迷，竖穷五句，洗颠倒之病，令毕竟无遗，即是中实，故云不生不灭，乃至不常不断也。’卷二（本）中说︰‘中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不。’ 此宗为了令人解知八不中道的真义，而立三种中道（又称三中），即︰ (1)世谛中道︰又作俗谛中道，是以世谛为主而说的中道。不动无生灭之真际而建立生灭之诸法，称为世谛中道。 (2)真谛中道︰不坏生灭的假名而说无生灭的实相，称为真谛中道。 (3)二谛合明中道︰又作非俗非真中道，是合世谛、真谛而说的中道，是说亦非生灭，亦非无生灭，言亡虑绝，离四句百非而毕竟空。 此外，《三论玄义》卷下，说中道有一中乃至四中之别︰(1)一中，即以中道为唯一清净道。(2)二中，约二谛而辨中，即世谛之中、真谛之中。(3)三中，指二谛之中再加非真非俗之中。(4)四中，指对偏中、尽偏中、绝对中、成假中。对偏中，是指针对大小学人之断、常偏见而说之中。尽偏中，是指有断、常之偏病则不成中，偏见若尽灭则名为中。绝待中，是指所显现的中，是超绝言语思虑之不偏不中者，但假名为中。成假中，是指有无为假，非有非无为中，由于非有非无而说有无，如此之‘中’反而成立‘假’，所以称为成假中。 ［天台宗所说］ 天台宗立空、假、中三谛说，而以实相为中道。认为一切诸法是超越空、假而绝对，其本体非为言说思虑的对象，此称中谛。又，此中谛是化法四教中的别、圆二教所说。是指空、假二边之外，有中道一理是别教所谈，称之为但中；即空、假二边而立中道是圆教所谈，称之为不但中。若以中道为原理，则为三谛中的中谛；以之为观法，则为三观中的中观。又因其中有但中、不但中之别，而有隔历三谛和圆融三观，或次第和不次第之别。《法华经玄义》卷二（下）中说︰‘别三谛者，开彼俗为两谛，对真为中，中理而已。（中略）圆三谛者，非但中道具足佛法，真俗亦然，三谛圆融一三三一。’ “凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”，当我们依于佛法的正确理智，作了这样的清净观察之后，就运用世间的语言，来表达这种不偏不倚的清净的正确见解，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，这就是中道观。这种中道观，是指语言表达形式上的中道观，只是语言表达形式上的说法。紧接着本品前面的内容，在其后的经文说“诸佛法中，无垢、无净，无暗、无明，无异、无一，无实、无妄，无安隐、无险难，无正道、无邪道。”也是在说明这个中道的观点。当我们明白了悟这个中道实观之后，再进一步： 菩萨如是深入法界教化众生，而于众生不生执著；受持诸法，而于诸法不生执著；发菩提心住于佛住，而于佛住不生执著；虽有言说，而于言说心无所著；入众生趣，于众生趣心无所著；了知三昧能入能住，而于三昧心无所著；往诣无量诸佛国土，若入、若见、若于中住，而于佛土心无所著，舍去之时亦无顾恋。 功德林菩萨教导我们说，菩萨依于中道实观，深入法界教化众生，而于众生不生执著；受持诸法，而于诸法不生执著。这种对众生不生执著和对诸法不生执著，是表明的修行人在自己的心态上，在修行事相中所采取的正常方法，这种事相修行方法的采用，是有其道理作根据的，这个作根据的道理，来源于佛法上所说的三法印。为什么于众生不生执著？因为众生是无我。这里用众生代指人，所说众生无我，就是人无我。为什么于诸法不生执着？因为诸法是无我的。这是说的法无我。人无我和法无我，正是诸法无我的内容。这个诸法无我，就是佛法中的三法印之一。现在我们来学习一下佛法中所说的三法印。佛法中所说的三法印，包括诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。本来，在佛经当中说的法印，包含四法印，还有一个诸受是苦。这个诸受是苦，是成佛的圣者对于凡俗世界的众生因所作而得所受的评价，凡俗世界的一切众生，由于诸行无常诸法无我这个因，造成一切磨难的结果，佛以他的大慈悲心，怜悯凡俗众生所受的这种磨难，因此说凡俗众生的一切所受的磨难都是痛苦的。这个诸受是苦，是诸行无常诸法无我，所伴随的必然现象，所引起的必然结果。所以说这个诸受是苦，已经隐含在诸行无常诸法无我这两个法印当中了。因此，在有些佛经和有些人的说法上，隐去了诸受是苦这个法印不说。如此一来，这个四法印就成了三法印。这个三法印，主要是从印证佛法这个角度上来说的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |