如何美化生命，庄严生命？

首先需要了解生命，它不过是无明制造的产物，对这具五蕴和合的生命体来说，最本质的就是人心和人性，并显现为善和不善两方面。每个生命内在都具备与佛无二无别的潜质，只须将内在潜质开发出来，就能证佛所证。佛法说众生平等，不是现象上的平等，而在于每个人都具备成佛的佛性，这也是佛教有别于其它宗教的特征之一，可以通过修行而成为自己所信仰的对象。

其次还要了解什么是生命中的美和不美。这种美，也就是佛法所说的善，反之则不善。那么，佛教对善和不善又是如何定义的呢？能为我们带来快乐结果和未来利益的行为就是善，带来痛苦结果和未来损害的就是不善。当我们生起善念时，内心会充满喜悦，并给自他双方带去和谐与温暖。反之，当我们生起恶念时，就会触动内心的不良反应，使身心受到折磨感受痛苦。

人生痛苦是多方面的，如色身的生老病死，及无明、欲望制造的烦恼。此外还有社会环境带来的痛苦，如怨憎会、求不得，爱别离。有自然环境带来的痛苦，如天灾人祸，酷署严寒。从表面看，这些痛苦似乎是外来的，是加载于身心的客观存在，事实上，所有痛苦都源于我们的内心，都取决于我们看待问题的方式。是既非风动，也非幡动，只是仁者心动的真实写照。

佛教所说的轮回，也是生命发展过程中呈现的不同形态，如饿鬼是代表渴求的心理，当这种渴求被无限放大后，就会是饿鬼的生命状态。阿修罗是代表好斗的心理，这种好斗发展到一定程度，就会呈现出阿修罗的生命形态。动物是代表愚痴的心理，除生存本能以外，没有更多思考。所以说，轮回不在别处，正是每种心理发展成熟的不同生命形态，和来自你的生活方式和心灵善恶能量的积累。

四、引导心的觉悟

因为无明，我们会把很多不是我的东西当做是“我”。人为什么会怕死？就是因为把身体看成是我，自然就会害怕“我”随着这个身体消失，如果了知色身只是这期生命延续中的一朵浪花，就不会对死亡产生恐惧，而是淡然接受。还有我们最在意的就是以“我”为基础所建立的家庭、财富、事业、荣誉等等，之所以在意，都是因为前面被冠以“我”的标签，有了这个设定，想当然地“我”的家庭要比别人优越，“我”的财富要比别人庞大，“我”的事业要比别人出色，“我”的荣誉要赢得众人的肯定。於是就出现攀比，产生竞争，因为这种自我的重要感和优越感，又会带来自我的主宰欲，总想超越别人。

其实冷静观察就会发现，都是在无明驱使下产生的需求，进而对需求产生依赖，而依赖又是痛苦之因，拥有并习惯之后再失去，新一轮的痛苦又随之产生，周而复始，无有了期。当生命结束时，外在一切都将成为回忆，给未来生命带去什么影响，才是我们应该引起重视的。

任何追求，都有得到和得不到两种可能，从个人到社会的一切变故，只要我们能正确面对，就不会因此带来无法承受的痛苦，因为世间是“无常”的，没有永恒不变的实体，“无常”是本来如此的现实，只是我们习惯将“无常”误以为“常”，才会因为这种“常”出现变化而感到不幸，这种不幸在很大程度上是因错解而造成，并非外界因素。

佛教的一切修行，都是为了将生命潜在的高尚品质开发出来，关注己心，而非以客观世界作为认识和改善的对象，成就如佛陀般的智慧和慈悲，无限的智慧，令我们究竟解脱烦恼；无限的慈悲，令我们关爱并帮助一切众生。善用其心谨言慎行的同时，应着重培养内心的智慧观照，“以己为舟，以法为舟”，当生命不再有任何瑕疵，我们也能成就像佛陀那样至纯至真至善至美的人。