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释迦牟尼佛又说：此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐，契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐，醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情解脱生死，速证涅盘安乐法身。 对此五法藏，佛又总结说：「如是教门，能除有情生死烦恼，长夜黑暗，速能出离，证解脱果。譬如明灯能除暗暝，使得见道。佛亦如是燃智慧炬，能照有情十不善暗，使见善道。设彼有情悭吝财宝，闻此法已，便能惠施一切贫穷。若有恶业众生，闻此法已舍恶修善，若瞋恚者便能忍辱。懈怠有情，闻已精进。散乱众生，闻已寂静。愚痴有情，闻是法已，便发智慧。得智慧已，悉能回心修种种善。又诸有情闻此法已，闭恶趣门，开涅盘路，犹如甘露，证解脱果，当知此即第三法宝。」佛这段总结，也是佛法修行的纲要，宜好好体会。 最后，佛对第三法宝作总结说：「是三法寳，一切众生应当归依无为法寳。一切法中最尊最胜，莫过无为。」 第三，归依真实僧宝，在此佛所用的形容词是真实。在归依法宝时，佛所用的形容词是清净，称为清净法宝；这些形容词不是随便用的，都要留意。佛说僧宝亦有三种，第一种是第一义僧，就是诸佛圣僧，如法而住，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能烧害，不可思议，一切众生良佑福田，虽为福田，无所受取，诸功德法，常不变易，如是名为第一义僧。看了这段解释，为什么要以真实形容僧宝，应有所了解。天下事很有意思，最真实的却是不可覩见，不可捉持；而我们平常认为可以看得见可以把持得住的，都是会变易会破坏的；这些不能永恒存在的事物，我们却把它紧紧抓住不放。什么叫如法而住？本来如是，夲来就是不可破坏，本来就是常不变易，本来就是如如不动，也就是上面所说的无为法，在佛法中称为第一义谛。第二种僧宝是初果、二果、三果、四果罗汉、辟支佛、三贤十圣。第三种僧宝叫福田僧，是比丘比丘尼，受持禁戒，清净无染，多闻智慧，能灭众生贪瞋痴暗，能与有情安隐快乐，能满有情一切善愿，能为众生作福田，如是名为第三僧宝。看来要确实做到如此，也不容易。最后，佛又说：「是三宝，一切有情云何归依？应作是说，当令归依第一义谛无为僧宝。」 好了，皈依什么？皈依那三宝？佛已经说了，最后，佛又再次叮咛咐嘱。佛说：「若有众生归依三宝，应发是心，我今此身已生人趣，得离八难，难得今得，以善方便，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法，则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所，空手而归，佛法僧宝，脱苦方便，若不归依，后悔何及，既知是已，当须勉励，精勤修习，速愿成就。」佛说当我们在皈依三宝的时候，应该想到我现在已经生而为人，人身难得今已得，中土难生今已生，佛法难闻今已闻，要好好珍惜啊！要好好学习最胜最妙之法！假如我违反皈依时最初的心愿，不好好求法，等于是自己欺骗自己。就好像乘船到海上寻求宝藏，好不容易到了宝库，却空手而归。什么是空手而归？凡学佛没有成就，都是空手而归。所以，佛说当须勉励，精勤修习，速愿成就。 佛接着又说：「善法既成，过去罪愆，应当忏悔，使令除灭。」我们现在虽然已学了善法，但是过去曾经犯下许多罪孳，伤害过许多人及其他的生命，假如我们能够静下心来，一一反省，这些罪恶无量无边，如妙高山。忏悔是学佛的前行，忏悔是向善的第一步，不忏悔，修行很难上路。对于过去所犯的罪行，也要勇于承担。佛说：「我于无始为彼怨亲所作诸罪，我愿自受，誓不扰他一切众生。」 最后，佛说：「归三宝已，复发是愿，愿我救蘐一切众生，度生死海，到涅盘岸。」除了自己度脱生死苦海之外，也要救蘐其他一切众生到涅盘彼岸，这是大乘菩萨道的精神，也是佛法的精神。 另外，大家所熟悉的心经也提到依，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿褥多罗三藐三菩提。学佛的目的是求解脱，解脱靠什么？靠般若智慧。三世诸佛能够成佛靠什么？靠般若波罗密多。所以，般若是佛法的重心，是我们修行成佛之所依。 -------------------------------------------------------------------------------- 注解： 三十七菩提分法：佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。” 1.四念住四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：(1) 观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；(2) 观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；(3) 观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；(4) 观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。 2.四正断四种正确的修行努力：(1) 于已生的恶法令断灭；(2) 于未生的恶法令不生；(3) 于未生的善法令生起；(4) 于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。 3.四神足四种可以得到神通的定（三摩地）：(1) 欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；(2) 勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；(3) 心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；(4) 观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。 4.五根修行佛教所依靠的五种内在条件：(1) 信根。信正道及助道善法；(2)粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；(3)念根。念正道及助道法更无他念；(4) 定根。摄心于正道及助道法相应不散；(5) 慧根。为正道及助道法观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |