后来案情大白，犯者无罪获释，登门道谢说：‘先生大德，世所罕见，吾有小女，就送来当丫头，帮忙料理家务，此礼可通还请笑纳。’支先生只好按规矩收纳。

　　后来他的儿子支立，廿岁就登科，官至翰林，孙支高以及子孙世代也都官运亨通。

　　以上各段所述，虽然情节、作法不同，但都是一心向善的实例。

　　积善之事详细来说，有真善假善，有端正之善与歪曲之善，有阴善阳善，有是善非善，有偏善正善，有半善满善，有大小之善，难易之善等之分别，必须作进一步的了解，不然为善而不明理，往往就会产生自认为行善，而其实是造孽的行为，而枉费苦心。

　　譬如一般人常说：‘某人行善而子孙不兴，某人为恶而家门却昌盛。’而误解俗语所说：‘善恶之报，如影随形。’是无稽之谈。

　　其实这都是一般人不明事理，颠倒是非善恶准则的错误观念所造成。不可认为善恶报应是骗人的说法。

　　就以真善与假善来说：

　　打人骂人、贪财妄取，一般人都认为是恶；敬人礼人、廉洁有守，一般人都认为是善。其实这些行为，都不一定就是恶或者善。我们必须进一步，了解他行为的动机与目的，才能了解何者是善？何者是恶？

　　正确来说：‘有益于人群，则打人骂人皆算善。若为了自己私利，则尊敬别人、礼让别人也算恶。’

　　为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善。

　　发于内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。

　　无所求而为之善是真善，有所谋而为之善是假善。

　　那么什么是端正之善，与歪曲之善呢？

　　一般人都认为谨慎，随和之好好先生是善人，但圣人却认为敢作敢当豪爽之狂狷之士，才是善人。因为谨慎软弱没有个性之人，虽然全乡人都说他好，而成好好先生，却是随波逐浪，没有志气，没有道德精神，没有道义勇气之人。依此类推衡量，则社会上荒谬颠倒的现象，还有很多。

　　总之，天地神鬼对于善恶之观念，都与圣人的观念相同，而与世俗的眼光相反。因此说：若想积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，不为媚世，纯为爱人助人，才是端正之善。

　　若有一丝媚世之心，一点愤事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善。

　　善又有阳善与阴德之分。

　　为善而为人知是阳善，行善而不为人所知，就是阴德。阳善只能享受博得名誉之福报。阴德天必赐以厚福。

　　世人名誉超过了实质，必有奇祸。因为盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是浪得虚名，缺少实际功德，因此名望之家，横逆之事也特别多。

　　因此古人劝人：‘勿使名过实，守愚圣所赞。’

　　人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养之人，子孙往往能突然大发。因此俗眼所看为恶昌盛之说，值得探讨。

　　总之，阳善与阴德，就只差别于明暗之分罢了。

　　既然行善，何以又有是善、非善之说呢？

　　举例来讲：鲁国法律规定，若有人肯出钱去赎回，被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔赏金，作为奖励。

　　孔子的学生子贡，赎人却不愿接受奖金，孔子知道了就骂他说：‘你错了，君子作事可以移风易俗，行为将成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚荣，就随意去做呢？现在鲁国富人少，大都是穷人，你这样创下了恶例，则大家认为赎人接受偿金是丢脸的事，则以后还有谁赎得起人，从此以后赎人回国的风气，将慢慢消失了！’

　　还有一例：子路救起溺水之人，主人送了一头牛道谢，子路收了起来。孔子听到了说：‘从此鲁人必乐于拯救溺水之人了。’因为一个肯救，一个肯谢，则会酿成风气。

　　以上二例，以一般人的观念说，子贡不领偿金是廉洁的好事，子路接受赠牛，是一大败笔，但孔子的看法却与众不同。

　　因此说：凡人行事，不可只看行为，必须看他的流弊；不可只看现在，必看事情的结果；不可只论个人的得失，需看对大众的影响。

　　若现行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。若现行虽然不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。举此一例可以旁通，例如：不应宽贷，过份称赞别人而迷人神智，为守小信而误大事，宠爱小孩而养大患...等，都急待吾人冷静检讨改善。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)