孔老人曾算我五十三岁必死，我并未为了此事祈祷，或发愿添寿之事，而那一年也平安无事的渡过，至今我已六十九岁了。

　　书经上说：‘天难谌、命靡常。’又说：‘惟命不于常。’是很有道理的。所谓天命之说，其实是不可信的，也非一成不变的，命运更不可能不变。

　　从此我深知：“凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子。若说祸福凭心定，贤达能安命者，必是圣贤豪杰。”

　　总之，人的命运虽然不可知，但只要运逢显达时，也以落魄的心境处世。逢到顺利的境遇，也当作拂逆一样的谨慎；碰到富足的时候，也像贫穷一样的节俭；就是得到别人的拥护爱戴，也不可趾高气扬；如果家世望众，也不可自鸣得意；学问高深，也应礼贤下士，不耻下问。如此行持，克己复礼，则德可进，道必可得。

　　时时维护祖宗之高德重望，日日弥补父母之罪愆过失。上思国家社会栽培之恩，下谋家庭子女之福祉。待人常抱救急之心，待己务必严格规律。务必日日反省，时时改过，若一日安于现状，自认自己没有过失缺点，自以为自己是十全十美之人，则不进就是退。

　　天下聪明人所在皆是，所以会有道德不修，事业不发达者，都是为了因循苟且，贪图安逸而耽误了一生。

　　云谷禅师所说的立命之论，确实是至理名言，为人应该经常颂读，并勤力恭行，才不会枉度一生，荒废时日。

　　改过之法

　　春秋时代，有许多大夫，仅凭观察一个人的言行举止，就能推测其人的吉凶祸福，并且非常的准确，这种事在左传、国语诸书里，都有许多记载。

　　一般来说，一个人的吉凶征兆，发源于人的内心，而表现于人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事稳重之人，大都能获福。相呈刻薄，行为轻佻者，大都近祸。绝对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理。

　　一个人心性的善恶，必与天心相感应。福之将至，可从其人宁静的心境上，安祥的态度判断出来。祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到，人若想得福而避祸，可以先不论如何行善，只要力行改过，自然就能向善。

　　谈到改过，‘知耻近勇’是第一要素。

　　试想，古之圣贤跟我们同样是人，何以他们能流芳千古，而我们却默默无闻，甚至于身败名裂呢？

　　人若只贪恋声色名利，纵情恣意，背著别人作些见不得人的勾当，自以为他人见不到，而自鸣得意，则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上再没有比这种行为更可耻，更惭愧了！

　　孟子也说过，知耻给人的影响太大了。能作到知耻则就是圣贤，不知羞耻为何物，必是禽兽无疑。改过的关键就在此一念之间，人所以异于禽兽，也仅在那一念之差而已。

　　改过的第二要素，是要有‘敬畏心’。

　　天地鬼神是欺骗不了的，人就是只犯了一点点过失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的过错，天必降给大的灾难，犯的若是小过错，则会损及现世之福报。

　　人不可不怕天地鬼神，一个人就是生活在隐蔽的暗室里，天地鬼神也同样一目了然，就是掩盖得周密，作得很巧妙，也无法掩饰善恶心思所产生的意念，‘意念’就仿佛像一道‘波率’，而鬼神恰似无形的导体，这也是鬼神无所不在，人必须要有敬畏心的原因。

　　人只要一息尚存，滔天的大罪大恶，都有悔改的机会，古时有人一生作恶，临终前懊悔觉悟，发一善愿而得善终者，正所谓‘放下屠刀立地成佛’，可以洗百年罪恶也，就像千年幽谷涵洞，一灯来照则尽去千年黑暗一般。

　　因此说：‘过失不拘大小，以能改为要。’

　　人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，就是灵魂想改过也不可能，有人从此遗臭万年，使得孝子贤孙想洗也洗不掉。有人从此沉沦地狱永受折磨，就是仙佛菩萨也引渡不了。超拔之事但凭自身己意，一但无常身逝，何日重生为人？清夜深思怎能不怕？

　　改过的第三要素，是要有‘勇气与决心’。

　　人所以不能改过，只因为因循苟且误了大事，若能发奋图强，当机立断，碰到小过像竹刺伤肉一般，速与拔除，犯上了大过如毒蛇咬指一般，速与断指，不犹豫不等待，则如易经所言：‘风雷增益’之象，风起雷动干脆俐落，则改过迁善必可成功。

　　人若能俱备上述‘改过三要’，知过能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。

　　一般人改过，有从事上改，有从理上改，有从心上改三个阶段，作法不同所得功效也不同。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)