而这些正是一般凡眼俗见所言：‘好心被雷亲’的原因。

　　至于善有偏正，又当何讲？

　　举例说：从前吕文懿宰相辞职归乡，乡民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山，有一天，一个乡民醉后前去大骂他一顿，吕公不为所动，认为是醉人而不去计较。过了年，此人愈变愈坏，终于犯上了死刑重罪，吕公才后悔说：‘当初若稍为跟他计较，送官惩罚，小惩足以为戒，也许今日不会促成此种大恶，都是吾当初心过于忠厚，怕被人误为仗势欺人，以致害了他！’这是一个善心而作了恶事的例子。

　　再举一恶心而行善事的例子：某地有次饥荒，暴民白天公然到处抢粮，有某富家告之于官府，官府却一概不理，于是暴民愈为放肆，变本加厉，逼不得已，只好私自惩治暴徒，乡里才为之平静，而免大乱。

　　因此说：人人皆知善是正，恶是偏。但若行善心而使事成恶，则是偏。若行恶心而使事成善，则是正，这是为人处世应有的认识。

　　还有半善满善，又作何解？

　　易经提到：‘善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。’就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠不积则不满。

　　譬如以前有一女人，到庙里烧香，想布施却又家境困难，找遍身上只得二文钱捐献，但庙里主持高僧还是亲自替她诵经忏悔祈福。后来此女贵为宫妃，携带了数千金来庙布施，主持僧却只派了徒弟代办而已，因此她就开口问道：‘我以前只捐二文，你就亲自替我祈福，今天捐献千金，你为何不乐意服务？’高僧说：‘以前布施虽小，心意真切，非老僧亲劳，不足于报答。今日布施虽多，心意却不如以前真诚，因此有人代劳即足也。’

　　以此为例：‘千金是半善。二文是满善。’

　　还有以前神仙名钟离，传授吕洞宾点铁成金之术，以利行善济世，吕祖问说：‘这种金会还原吗？’钟答：‘五百年后，终究还要复原为铁。’吕祖说：‘这样不是害了五百年后的人吗？这种法术我不想学。’钟说：‘修学仙道要先积满三千功德，就凭你这句话，三千功德已算圆满达成，可以学仙了。’

　　因此说：为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心里，则虽小善也能达成功果。若怀有企图行善，施恩望报，就是终生行持，还只半善。

　　譬如以钱财救济别人，若能做到布施金钱，而心里没有感觉。布施其人，而像没有其人。布施了钱财，而像没有钱财布施出的心，三轮皆空，一心清净之境，则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福。

　　若施人而心不忘，施恩而望报，舍财物而心痛，则就是黄金万两，也只半善而已。

　　再论善有大小，有难易之理：

　　古时有位叫卫仲达的人，供职朝廷为官，有一次精神解离，被摄入阴间，阎王命人呈现善恶记录簿给仲达看，他发现恶录簿摊满庭院，而善录簿却只几张而已。阎王又命人取秤来称，大叠之恶录簿，却比只几张的善录簿轻。

　　仲达好奇的问：‘我才廿多岁，那来如此多的恶录？’

　　阎王答：‘思念不正就已犯罪，不一定做了才算。’

　　又问：‘善录何以会比恶录重呢？’

　　阎王答：‘朝廷常兴大工，修三山石桥时，你上书的奏章稿文。’

　　仲达说：‘我虽上书，朝廷并未采纳，何以有此份量？’

　　阎王说：‘朝廷虽未采纳，但你一念之善，普达万民之身，若被采纳，则善力更大。’

　　由此可知，志在天下，善达万民，则善虽小而功德大。若志在一身，善及一人，虽多也小。

　　至于难易之善，就像修身克己一样，必须从很难克服的地方先克服，则小的过失也就自然不会犯。

　　譬如江西舒翁，以二年教书所得的薪水，代缴他人的罚款，使人夫妇团圆。

　　河南张翁，以十年省吃俭用的储蓄，代别人偿还债务，而救活他人妻女。

　　镇江靳翁，虽年老无子，也不忍娶幼女为妻。

　　上述顷囊相助，体谅别人，为别人著想之善举，都是作别人所不愿作，忍别人所不能忍难能可贵之善，这种难为之善，才最可贵，而天降之福也必丰厚。

　　无钱无势之人，行善助人是比较困难，但若能尽力而为，在困难之中行善，其价值也更为可贵，获福也大。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)