血肉物质之身，假若必受生灭气运的影响，则重生的道德精神之体，必能感动天地而获福。古有名言：“天作孽犹可违，自作孽不可活。”诗经也提过：人若能了悟立命之道，顺天之理，自然就能求得厚福。

　　孔老人算你当不了大官没有儿子，是天作之孽还可避免，只要你扩充德行，广积阴德，多作善事，则自己所造的福，那有不应验的道理？易经一书，专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉又如何取？凶又如何避？易经坤卦有言：“积善之家，必有余庆。”福及子孙，你相信吗？’

　　从此我猛然顿悟，深信此言，即刻拜领受教，而将往日之过失，在佛前尽情表白忏悔，先求登科，誓作三千善事，以报答天地祖宗养育之恩德。

　　云谷禅师并指点我，每日所行的善事，记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。并教我持念‘准提咒’，以期有所应验。

　　他又说：‘符箓家说过：“不会画符鬼神笑。”画符跟念咒有异曲同工之妙，画符时，必须心不动意念，静下心一尘不染，在此心如止水，如情空之刻，开笔一点叫混沌开基，由此一气呵成，一挥而就，心无杂念则此符必灵。为人处世，祈祷天地，改造命运的道理也一样，须时刻处在此无思无虑的状态中，则人心即天心，必能感动天地而得福。

　　孟子立命之学也说过：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”

　　一般人都认为夭与寿，是二种截然不同的遭遇，孟子为何说是一样呢？

　　试想，人若能心处于不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，那里还有啥夭与寿之分别呢？进一步而言丰歉、贫富、穷通、贵贱...也都只是在心存欲念之后才有分别，正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰著世人，而弄得心神不灵，永无宁日。

　　人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非非之念的‘明心似镜、似光、似无’的境界，则离‘返本还原，归根复命，’的境界已不为远，这样一切罪恶过失自然也就无踪无影，命运自然归于称心如意，全吉无凶之境，这才是真正利人利己，有价值的行为。

　　还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似画符之时，空灵难言之境则道必可得，心灵而福至矣。

　　从此我就把外号‘学海’改为‘了凡’，以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。

　　至此以后，终日小心行事，便觉心安理得与前不同。往前放荡忧郁六神无主的状态，到此变成了战战兢兢，小心谨慎的景象，既使处于暗室之中，也都以不获罪于天而时加警惕。碰到了有人骂我毁我，也都能淡然处之，不与计较。

　　到了第二年参加考试，孔老人算定得第三名，却考取了第一名，孔老人的预言开始失灵了。到了秋期举人考试，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。

　　然而冷静检讨，还是感觉修养很勉强，譬如行善而不彻底，救人而心存疑虑，或身行善而口不择言，或平时操持守节，而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度，因此己巳年发愿，到了己卯年，历时十多年，才行毕三千善事，隔年回到故乡，即到佛堂还愿。并再发求子之愿，许下再行三千善事，以赎此生之过。至辛已年（仅经过一年），就生了一个男孩。

　　我每行一善，就笔记于书，内人因为不识字，每行一善就在日历上划上一圆圈，譬如施舍物品救济穷人，助人急难、放生等，有时一天里就作了十几件善事，这样继续行善积德，只有二年的时间，三千善事就圆满达成，即刻再到佛堂还愿，并再求中进士之愿，并许下再行一万件善事之愿。

　　经过了三年，我就考中了进士，当了宝坻知县，从此就备置笔记本于案上，名曰‘治心篇’，交待门人，凡所行善事，务必登录，晚上则设香案于庭院，祷告天地。

　　内人见所行善事不多，经常耽心的说：‘以前在家乡，互助行善，三千之数很快就完成，现居衙门中无善可行，何日才能达成一万善事之愿，完成功果呢？’

　　有一天夜里，就梦见了神灵前来指点说：‘只要下令减收百姓粮租，一事即可抵万，功果可完。’

　　原来宝坻县的田租甚高，每亩须缴二分三厘七毫的租税，我即刻计划减低至一分四厘六毫。然而心里总是怀疑，是否可算是以一抵万的善行。

　　刚好有位禅师自五台山来，我就将梦里的事向他请教。他说：‘只要真诚为善，切实力行，就是一善也可抵万，何况全县减租，万民受福，当然一善足可抵万。’

　　于是我就捐献薪金，拜托禅师回山时，代办请一万僧人吃饭之事，以表诚心还愿回向。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)