在世俗生活中，全面禁止男女性欲关系，要求每个人都过着梵行生活，那是不可能的。因此，对于夫妻而言，性欲并不是罪恶，而罪恶往往因不正当的男女关系而来。《杂阿含经》说：“女人不自守，舍主随他行；男子心放荡，舍妻随外色；如是为家者，斯皆堕负门。”“老妇得少夫，心常怀嫉妒，怀嫉卧不安，是则堕负门。老夫得少妇，堕负处亦然。”所以，为了家庭的和睦与安宁，夫妇间应当严守不邪淫戒。

    《佛说玉耶女经》云：“何谓夫妇？背亲向疏，永离所生，恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无憍慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，是为夫妇之道。”对于一个女性而言，婚姻是人生的一大转折。所谓“别人堂前我上香，别人父母我喊娘”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。在这种转化的过程中，一种新的伦常关系由此而建立。由女儿变成媳妇，由大家闰秀变成了人妻子母，生则同贫富、共衣衾，死则同穴葬、共泮合。然而，这种传统而又典型的中国家庭伦理观念，在今日民主自由、男女平等、离婚率攀高不下的社会中，受到一而再三的冲击，传统正在摇摇欲堕中塌方。如何重建或加固家庭伦理的堤防，是现代人类社会所面临的新问题。随着科学技术的不断进步与发展，无需婚姻的结合而孕育新生命，已成为部分的社会事实。但是，无论人的生命以何种形式出生，家庭仍然是维系人类社会相依共存的重要部分，男尊女卑的格局却将会发生质的变化。

    夫妇之间家庭伦理道德的和谐与沦丧，直接影响了社会结构的安定与颓败。因此，夫妇之间对爱情应专一无有异念，对家庭应各尽其责，善良的德行相濡以共，诚挚的语言同沐温馨，如是则能缔造理想的婚姻家庭关系。若家家和睦，户户安定，则世风向善，人心净化，人间净土实现有望。
    四、血缘亲情兄友弟恭的家庭伦理观

    从整个家庭伦理关系而言，父母子女是因果关系，夫妇为交互关系，兄弟姊妹则为并列关系。因此，兄弟间的根本道德是平等互助、兄友弟恭。这种仅限于家族性的血亲关系，含摄了姐妹、叔嫂等同辈平行的人际关系。在生活中“长幼有序”是维持家庭伦理的基本原则，兄弟情同手足，如连理之木，理应相互扶持，共同进步，而不该“本是同根生，相煎何太急”。《增一阿含经》卷十四说：“阿难，世间无善知识者，则无有尊卑之叙，父母、师长、兄弟、宗亲。则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。有善知识故，便别有父母、师长、兄弟、宗亲。”兄弟间的伦常除了相互敬爱、尊重之外，还必须在日常生活的行为、举止上，互相勉励，彼此沟通，止恶行善。即使各自心性差异有别，也应和睦相处，患难与共。如《毗奈耶药事》卷十五所载：

    “复次，大王！乃往古昔，时毗提诃国，有五百群臣，其中有二兄弟，最为大臣。兄名苏斯那，弟名斯那。其名斯那者，心常好觅人过，无利益心。其苏斯那者，于一切时常行利益。为由苏斯那常行利益故，其斯那既无利益，恼乱人民。城中众俱来白王，说彼所作无利益事。其王即令摈出境外，便往婆罗痆斯城，事梵德王。后于异时，其苏斯那，闻弟被摈出境，在婆罗痆斯梵德王所以为臣佐，即白毗提诃王言：今欲往彼婆罗痆斯看弟，作其和顺之事。城中人众，皆生怪愕。其弟常于兄处，作无益事；其弟，王摈出国境，此兄尚于弟处能行饶益，共为和可。”

    从上引述的内容来看，真正的兄弟之情是在患难、失意、沮丧、困苦之时，能够给予协助、支持、关怀、救济。《四分律》卷四十一说：“有七法是亲友利益、慈悯故。何等七？难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻。”兄弟间这种肝胆相照的情怀，是血浓于水的真实写照。但是，现实生活中，因兄弟各自的成家立业又产生了多少的恩怨与情仇。其中，妯娌间的嫉妒与猜疑，常使兄弟间的情感平添了几重的波折。分家是兄弟间的常事，但为了财产而置亲情于不顾者也大有人在。古人云：“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可缝，手足断，安可续？”《毗奈耶药事》卷二记载了这样一件事：

    “自在长者忽然染疾，因斯念言：我若亡后，然诸子等必当分析。我今应当预画方便，告诸子曰：‘汝等兄弟，可将柴来。’子闻父命，各执取柴，遂成大积。父便告曰：‘可共烧之。’其火既盛，父告子曰：‘汝等可共分此火柴，咸令相去。’彼诸子等即依父命，竞分柴火，于是彼火被分还灭。父告子曰：‘汝见此不？’咸言已见。长者于是说伽陀曰：‘众火相因成光焰，若其分散光便灭；兄弟同居亦如此，若辄分析还当灭。’尔时，长者说是颂已，复告子曰：‘汝等当知，我没之后，不应取汝妻子之语。’说伽陀曰：‘若用妻语家便破，醒人闻叫必心摧；破国皆犹（由）于恶臣，由多贪故断恩爱。’”

    以上经文所体现的内涵，与今日社会的现状似乎有很大的距离，尤其是“不应取汝妻子之语”，更是与时代精神相背离。但兄弟间的不融洽，常因妯娌们的谗言、抱怨、离间而疏远有着千丝万缕的关系。随着社会的发展与演变，也许直接血缘关系的兄弟少了，妯娌们也无法三五成群地闹分家了，更有甚者可能有兄无弟了，也就无所谓兄弟关系了。但是，家庭中兄弟的伦常仍将存在并向外延伸，所谓“四海之内皆兄弟也”。《增一阿含经》中释尊对阿难说；“自今已后敕诸比丘，不得卿仆相向，大称尊，小称贤，相视当如兄弟。自今已后，不得称父母所作字。”由此推之，兄弟即平等相待的朋友，虽无直接的血亲关系，有时却表现出有福同享、有难同当的万丈豪情。因此，广义的兄弟伦常，即是以社会为家庭，和平共处，荣辱与共，风雨同舟。如果每个家庭皆能长幼有序，敦睦和谐，必能促进社会的稳定，国家的安宁。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)