|
这个过程的基石便是忏悔，否定依靠以世间观念为拐棍而生存的自我，承认心灵肢体的缺陷和病痛，以忏悔为手术刀，实实在在，刀刀见血地切除盘踞心灵的病毒和恶疮，修补心灵躯干的残疾，再敷以佛法清凉生肌妙药，补以六度四摄菩萨行之营养，这样，一个全新的生命才得以焕发，一个有着宽广慈悲心、爱心、正直善良、无畏、充实的伟丈夫，便崭新地成长。而要打好忏悔的基础，要完成忏悔这个心灵手术，其要点便在于是否能切中心灵的腐败要害——即是否能至心恳切，我认为，至诚恳切是忏悔的核心和前提，来不得半点虚饰，离开这点谈其他，一无是处。 ©人人之所以累累犯同样的错误，其根本原因就在于不敢正视自己的错误，不敢承认自己的错误，为错误找借口，回避错误，回避真正的自已。我在开始忏悔后一段时间内，好象已认不出自己了似的，甚至感到心里空荡荡的，一种彻底的失落骤然涌上心头，原来以前的人生全是枉过，以前有着无数理由去做的种种事情，如：为搞好各种关系去按摩找小姐、收红包，以幽默为名口出绮语、挑逗调戏，恶声恶气骂人发火暴怒、报复，工作偷工减料等等，种种曾得到自己肯定并支持自己做人信念的世间善恶得失观，被一一否定，原来支撑自己生命信念的价值体系被一一瓦解，真真切切地认识到以前的自己其实是身在歧路，脚踏虚空，浑浑噩噩，这个过程我至今回想起来，仍不禁扼腕叹息，唏嘘不已，真的不容易啊！那种解剖自己的感觉，如对心灵进行不施麻药的手术，剜心般的疼痛，痛得你全身瘫软。一次真正至心彻底的苦忏，能让人泪流满面，涕泗交加，甚至蜷曲于地，大口地喘气，脑子一片空白，如同一个盲人被夺走了探路棒，猛然间出现一份无助的恐慌和惊悚，又仿似抽去了脊梁一般，直不起腰，无力地问自己一句：如我般邪恶的心行，还算是个人吗？# ©人 然而，一旦你真正勇敢地正视了自己，你便发现了一个全新、真实不虚的自己。可以说，忏悔是个直下承当的过程，要为以往的一切过失担当责任，不再为任何错误找借口，哪怕承认错误后要上刀山，下油锅，亦绝不回避掩饰，并发誓永不再犯，重新做人，那么，这一番“寒彻骨”的痛苦，是不会白受的。每次忏悔后，都好象卸下一个千斤重担，又如同刮去肢体腐肉恶疮，虽有暂时的痛苦万分，然而去除腐恶后的轻松，长出新鲜血肉时的舒服，便带来了人生新的希望，赋予了人生前所未有的责任感。盲人治好了眼疾，还要探路棒干什么？跛子治好了足疾，还要拐杖干什么？人生找到了正确的方向，脚下踏上平实的路，心底已洋溢无伪的平和、吉祥、欣喜与充实，新的精神支柱开始平稳地支撑自己，还要那虚伪无自性的欲乐以及由此引起的邪行、争斗、暴恶干什么？心底少了恶意和阴暗的你，脸上会自然地保持着静静的微笑，以易于为人所感受的善意和愉悦享受每一天。 四、忏悔需有对境 一个人做错了事，伤害了某个人，想要认错忏悔，最好是直接向受害者申述，即以受害者为忏悔的对境，但我没有这样的心胸和勇气。可是不忏吧，自己的心灵无法安宁，忏吧，独自默默地空想空说，好象效果也不太好，怎么办呢，对谁忏好呢。这时，我想起药师琉璃光如来十二大愿中之第五大愿为：愿我来世得菩提时，若诸有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者，设有毁犯，闻我名矣，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。既然药师如来有如此宏愿和功德，而且我是修药师法门的，我就以药师如来为对境，进行忏悔吧。当我跪伏于药师琉璃光如来前，至诚忏悔时，效果确实很好，每次忏后，心中的罪恶感消失很快，心里容易清净。* ©人六、因地不真，果招纡曲——忏悔后不要忘记回向 ©人龙不仅是佛教，其它宗教如基督教、伊斯兰教、印度教等，都有忏悔的教仪和教规，许多没有宗教信仰的人，当做错了事后，也会认错忏悔，这诸多的忏悔方式有什么异同呢。我认为，这些方式过程都是差不多的，最能体现其不同点的便在于回向。 为什么要回向呢，那是因为忏悔是一种心行的活动，至诚地为恶行忏悔能产生一种善的力量，即一种功德力，能给忏悔者一种善的回报，回报在哪里？这种力量被回向哪里，回报便在哪里。 信仰基督的人忏悔后回向主的国度，便增加一份力量让他往生主的国度；信仰佛教的人忏悔后回向西方极乐世界，便增加一份力量让他往生西方极乐世界；没有信仰的人忏悔后不进行回向，便只能增加一点善业保留一点人天福报或减少恶报。所以回向其实能起到一种导引的作用，使忏悔功德的因导向某一种回报的果，其作用是相当关键的，它决定了你的忏悔行为所带来结果的方向。所以说，回向便是说出自己忏悔的出发点，即为了什么而忏悔，此忏悔希望得到什么样的回报。如果，为某事而忏却不对该事回向，是得不到所针对的结果的，也就是——“因地不真，果招纡曲”，回向是会影响到回报结果的大小以及在佛法修行上是否圆满、彻底的，因而忏悔后千万不可忽视回向。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |