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菩萨还应知道，若是自顾自地作自我封闭式修行，脱离现实人间实际，于自己的一切家人不管不顾，则会令家人产生怨嫌，甚或迁怒于佛教，令还未曾入佛之人，因谤毁佛法而造生恶业。一切在家菩萨，虽说自己已是修学佛道之人，毕竟还是处在世间当中，衣食住行等等无不需要供给。不但自己需要生活必须品，而且家中其他人，也同样需要。所有在家之人，因有家庭之故，若真脱离家庭去自顾自地修行，不用说自己的生活问题难以解决，也会让家庭蒙受负面的影响，令家庭生活开支无有来源，便会引发一系列的家庭矛盾。家庭矛盾若是激化，亦会牵连至于社会。佛法在世间，不背因果法；佛法在世间，不离世间法，不坏世间法。为了避免造成不良的家庭矛盾和社会影响，就要求菩萨，一边修习佛道，一边兼顾家庭，正确处理好这二者之间的关系，在世间中正常地工作以保证自己和家人的生活来源，一方面保证正常的生活，一方面努力修行佛道。所谓两者兼顾，同时并进。即以世间而作道场，在世间中好好地工作生活，在正常的生活中修行佛道。只有如是做，才能真正自利利他，自他兼利。一切修学佛道的菩萨，应注意保持自己常守中道而行，不偏不倚，令生活和修行调和适中，努力克服偏激的心态，努力克服偏激的行为，不走过分的偏激之路，只有如此，方合佛法正道之教。真正守行佛教正道的修行菩萨，不但要悲悯于自己，而且要悲悯于他人，不但要照顾自己，而且还要照顾他人。只有如此做，才合于佛教真正之精神。菩萨当以慧眼观察现实，以勇力正视现实，当着眼于现实，不乱于世间法，不乱于家庭，不乱于社会，一切从实际出发，善用其心，着力解决好修道和生活之间的矛盾，使修道和生活相互协调，两不相误。
菩萨在这个第四焰慧地，还有一个主要的修行任务，就是六度当中的精进。我们先来学习一下精进的意义。这个精进，是指勇猛进修一切善法。梵语音译作毗梨耶、毗离耶。又作勤、精勤、勤精进、进。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。关于其语义，陈译《摄大乘论》卷中说，因为他能灭除懒惰及一切恶法，名为‘毗梨’；又复行于不放逸而生长无量善法，故而称为‘耶’。《大乘义章》卷十二中说︰‘毗离耶者，此名精进。练心于法，故说为精；精心务达，故称为进。’
一切菩萨，当以精进修行佛道。生命无常，光阴迅速，我们在此世界生存的世人，大多不过短短的几十年光阴，可谓命极短促。而且由于往昔所造一切恶因之故，无常恶报无时不隐伏于中，只待缘熟缘合便即发生恶报现行。今晚脱鞋上床去，不知明早穿不穿。观世间中，常见有猝然而自死亡者。所谓脑溢血，心肌梗死，如是等等，都是在突然之间瞬息发生。又有多少飞来横祸，令人突然身命殒亡者。菩萨于此一切，当善观察，当常善自思惟，当大恐怖，当常惊惕于心，无论何时何地，心心念念不忘无常逼迫，念念心心，恒系解脱生死之道在自心中，念念不离超出生死，念念不离无上佛道，念念不忘实际修行。菩萨善惜光阴，于心心念念中，远离放逸懈怠一切无意义之事，远离一切尘劳梦想，远离贪婪爱欲等等生死之根，远离无义戏论言语，远离麻将桌，远离赌博，远离毒品，远离色情，远离游山玩水，远离嬉戏打闹，常令己心安住正念，正道而行。在自心中，若是有时生起懈怠懒散之念，当立即思惟无常，作无常想，作迅死想，常以死字安于头顶，头顶死字，思人生无常，思世间无常，思苦报无尽，以此自苦因缘，作自我策励，而催发自己行大精进。菩萨常自思惟佛言：死亡之后，失却人身者，如大地土；复得人身者，如爪上土。联想及此，则我若复又堕生死六道轮回，要想再复这个人身，再闻佛法，不知要经过多少时劫了！又思我从无始以来，所造一切杀盗淫妄等等罪恶深重之业，无量无边，若我今生不得真实解脱者，其后必定受前恶报，而再受无尽痛苦大难，必定逃不脱。
菩萨又观其他众生，乃至自己一切亲人，所受一切惨剧苦恼，常时惊痛，如是一切受苦众生乃至亲人，我竟因自力卑弱之故，不能以大力救之度之，心生痛悼，由是自惭自愧，愿我恒发深重救度之心，勇猛精进，早成道业，而能早日以殊胜大力救拔之。菩萨如是观自己无常苦，观他人乃至一切亲人无常苦，而在自心中，自作大鼓舞，自作大激励，愿我从今现在，乃至往后一切时，一切处，常行精进，不懈不休，不懒不散，一心专志向佛道行，绝不再生放逸懒惰一切事。
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