菩萨要具有上面所说的观察十种界的功力，就要修成殊胜的眼通能力。佛法上有五眼的说法，现在我们来学习一下：

关于“五眼”。这个天眼，是指照了诸法事理的五种眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

眼，即是照烛之义。瑜伽师地论云：能观众色，故名为眼。眼是总名，从用分别，则有五种：

第一肉眼者，假借父母的气血之所生就结成，即是人中能见之眼。见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下。因为此眼的观见功力，有色质便能使之受到障碍。

第二天眼者，是指诸天因修禅定而得之眼。这个天眼，不论远近、前后、内外、昼夜、上下，一一都能观见。因为他无有色质能使之受到障碍。

第三慧眼者，是指二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切差别之异相，舍离一切执着，不受一切法。(二乘者，是指声闻乘、缘觉乘。)

第四法眼者，是指菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。所谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修之令证之。

第五佛眼者，是指具有前面四眼之功能力用，无不见知。如人能所见到的极远地方，对于佛眼知见来说则是极近之处。又如人所见到的幽暗地方，对于佛眼知见来说则是显明之处。这个佛眼，乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切都见。

此五眼中，慧眼为空谛一切智，法眼为假谛道种智，佛眼为中谛一切种智。天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。

慧眼也分为修得与报得，修得是依闻、思、修而见空理，报得是依宿世的修力随所生处所得。法眼、佛眼也各分此二种。观智成而见实性是修得，酬报本修习力而得的报身是报得。

菩萨通过实证修习，得入第四焰慧地之后，前面的四眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼，一一通达，已经具足了这四眼的功能力用，所以才能运用这四眼功力，观察这里所说的十种界。我们再来看下面的一些经文：

佛子，菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执著，出没思惟；观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道、如来所赞，皆悉修行。

实修菩萨，获得前面四眼功力之后，就能识别各种虚妄不实之见。在凡夫俗子的眼见当中，所有的身见、心见，以及我见、人见、众生见、寿命见，以及蕴见、界见、处见，这一切诸见，都是虚妄幻有的病态妄见，而不是真实如实之见。菩萨开通四眼，已然了知这些病态妄见，所以就不为这一切妄见所迷惑束缚，就能远离这一切妄见所生法相的执着，对于这一切有为法，于如是等一切都离。“若见业，是如来所诃、烦恼所染，皆悉舍离”，这其中所说的见业，是指的那些不合佛法知见之业，这些不合佛法知见之业，是如来所诃责的，是烦恼所染污的，所以都当全部舍离他们。“若见业是顺菩萨道、如来所赞，皆悉修行”，这其中所说的见业，是指的合于佛法知见之业，这些合于佛法知见之业，是顺应于菩萨道的，是如来所称赞的，所以应当努力地一一遵守而行之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)